观“红楼”谈“梦”，脂砚斋比曹雪芹更神秘，宅在红楼吃胭脂

“脂”这个姓氏很少，和“门”姓一样稀缺，现在几乎很少见到，《汉书》中提到了这个姓氏，曰：“汉代有脂习……”,除了这个记载以外，历史上最著名的人物就要算这个脂砚斋了，脂砚——胭脂，斋——宅，如果从谐音去认知这个名字，确实很有趣。

古人云：“北地胭脂”，是指北方的女子，所以胭脂在一定意义上可以代指女子，这样一来就更有意思了，“脂砚斋”——胭脂宅，红楼也是女子的乐园，这么一来，不就明摆着“胭脂宅”是红楼的意思么。

说起《红楼梦》，也就会想起曹雪芹，想起曹雪芹，就不得不提一个人，这个人就是脂砚斋。

脂砚斋何许人也？

这个人很神秘，神秘到什么地步，至今仍然是一个谜，恰似小说中的人物，又像曹雪芹的原型，还有可能是他的叔父。

不管这个人是谁，有一点是肯定的，他在《红楼梦》这本书上写了很多密密麻麻的字，正是因为这些字，让他的身份更加特殊，几乎接近于作者本人，对书中之事了如指掌，比警幻仙子还要了解剧情，从各方面权威解说，把内容熟悉到心有灵犀一点通。

一、脂砚斋是史湘云的原型。

史湘云是个活泼开朗的女性，且有个金麒麟，比薛宝钗的金锁厉害，麒麟和龙都是神兽，红楼梦中有金玉良缘，也就有史湘云嫁给了贾宝玉的可能，成就金玉良缘，可是这个小说人物怎么成了脂砚斋了，原来他是史湘云的原型。

周汝昌很赞同脂砚斋就是史湘云这一观点，不是赞同，这一观点也是他提出来的，老先生喜欢研究红楼，最终得知脂砚斋是一位女性，而且有些胭脂味，当然提出这一观点不是空穴来风。

比如《红楼梦》中有一句贾宝玉说的话：“多情小姐同鸳帐”。

这句话激怒了林黛玉，脂砚斋就在旁边写了一句：“我也要恼”。周汝昌认为，脂砚斋看到这里，有了同感，这是女性之间的一种默契，第六感，所以他推断脂砚斋是个女性，这是第一步。剩下的就是论证他就是史湘云的原型。

周汝昌认为史湘云、林黛玉、薛宝钗都是贾府外来户，唯有史湘云的身世很贴近脂砚斋的一句批语：“哭煞幼儿丧父母者”，当然仅凭借这句话很难说服。

再加上二十六回中的一条批语：“回思将余比作钗颦等乃一知己，余何幸也”，这句话点名了三者的关系，也说出了此人是女性，很符合周先生的设想。

就这样，周先生大胆臆测，脂砚斋就是曹雪芹的老婆，一个写，一个看，夫妻双双把书著。

二、脂砚斋是曹雪芹本人。

脂砚斋是曹雪芹本人，那就说明了一个问题，脂批就是曹雪芹的笔记，还有一种可能就是《红楼梦》的作者不是曹雪芹，是另有他人，曹雪芹只是三删五减，写了一些批语罢了，这个理论是站不住脚的，目前不再讨论。

可是脂砚斋和曹雪芹是一个人的说法，是胡适提出来的，这个胡适了不得，他重金购得了庚辰本，得到了第一手资料，这是手抄本，很有价值，胡适自己说：“看了脂砚斋的批语，就觉得脂砚斋就是爱吃胭脂的那个贾宝玉，即曹雪芹自己”。

《红楼梦》二十回有一条脂砚斋的批语：“凤姐点戏、砚斋执笔”，可王熙凤是个文盲，不会写字，胡适认为贾宝玉最合适，贾宝玉和王熙凤还是走得比较近。

这一论断的前提是，贾宝玉的原型就是曹雪芹，《红楼梦》就是曹雪芹的自传，俞平伯先生认为胡适看到了第一手资料，那个时候还没有公众于世，他很赞同胡适的这一说法，所以这一论断也就成了一个脂砚斋是谁的说法。

三、脂砚斋是曹雪芹的叔父和堂兄弟。

清朝的裕端说，《风月宝鉴》一书不知道出于谁手，被曹雪芹得到，曹雪芹觉得和自己的身世差不多，就三删五减，润色写成了《石头记》。这分明说《红楼梦》是曹雪芹杜撰的，但是有一点是肯定的。

脂砚斋是曹雪芹的叔父和堂兄弟都是建立在曹雪芹是贾宝玉的原型这一基础上，这本书是曹雪芹的自传，都是在这一基本概念上的推测。

裕端又说：“闻其所谓宝玉者，尚系指其叔辈某人”，这一观点还是得到了很多人的认可，因为很多的脂批都有体现，尤其是一句这样的话：“经历见过康熙末次南巡”。

这可不是曹雪芹所看到的，按照这一说法，这个脂砚斋肯定就是曹雪芹的长辈，曹雪芹最早就出生在康熙末年，那个时候康熙已经下不动江南了，何况还有一种说法是曹雪芹出生在雍正初年，那就是根本不可能的事。

堂兄弟这一说是胡适在没有看到庚辰本时的看法，受前辈们的影响提出来的，立不住沧桑，经不起推敲，就不说了。

总结：

看《红楼梦》，可以不提脂砚斋，但是要研究《红楼梦》，就不得不研究曹雪芹和脂砚斋。

脂砚斋和曹雪芹到底是不是一个人不重要，脂砚斋是不是一个女性、或者是史湘云的原型也不重要，重要的是脂砚斋能将《红楼梦》画龙点睛，所写的批语有助于我们更好地理解这本名著，这是很关键的。

脂砚斋这个人比曹雪芹更神秘，宅在红楼吃胭脂，观“红楼”谈“梦”，且不知谁是谁，真真假假，假假真真。