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一 人类以及整个动物界似乎都在出生后不久就表现出明显的性倾向，高等动物包括人类甚至在婴雏的时候就有明显的性倾向，比如处在婴幼时期的孩童就具有性自慰和性游戏的表现，且往往存在对异性双亲的恋情。这并不奇怪，因为这只不过体现了生命界与生俱来的繁殖本能而已，但对于人类而言似乎不尽如此。 可能是由于人类的意识功能，性在人类中被赋予了具有浪漫色彩的意义。众所周知，尽管人类的性器官仍然体现为繁殖的主要功能，但在多数时间的情况下，人类的性器官已经被用来成为宣泄情欲的工具。一个正常的人往往都有这样一种心理体验：当你开始步入青春期的时候一直到老，你的心理往往伴有性思念活动，并且不断企图将这种活动付诸实施在行动中。在未成年人时期，这种性思念心理活动往往会外化为具有浪漫色彩的爱情；而在成年以后特别是婚后时期，这种性思念心理活动边往往表现为性宣泄。但无论如何，性的繁殖功能仍然是支撑性思念活动的根本原因，只不过，人类通过自己的思维将其赋予了新的意义而已。反过来说，如果没有性的繁殖功能，无论如何也不会形成人的性倾向和性思念心理活动。 由于性的繁殖功能和性的意义化，特别是由于弗洛伊德的性欲望理论的提出和性解放思想的泛滥，性的功能被进一步人为虚拟地放大，而对性的追逐似乎也成为了人类的正义事业。一方面，人类把性恋等同于爱的最高体现，有些人甚至把爱情置于人的生命之上，于是，有了千古的爱情佳话，有了所谓的伟大爱情，完全忘却了性才是支撑爱情的根本原因；另一方面，人们也开始加剧对性资源的争夺。上述两种情况必然导致性文化的进一步突现，人类为了对性的追逐而越来越将自己性感化，女子对身体的暴露已经达到极限，而男子也在无限制地去猎奇性的刺激，人们的一切活动都带有了性的炫耀倾向，对性的追逐开始成为了人们工作、事业的主要动力之一。这种情况必然导致性文化的泛滥，于是，性行为便逐渐向满足人的欲望倾斜，色情行业逐步猖獗。 可以看出。性文化的泛滥最主要是由于性功能人为虚拟放大的结果，由于性是与人的主体联结在一起的，这种情况必然要危及人的主体性和独立性。也就是说，作为人的主体重要组成部分的性被游戏化，必然导致人的主体地位的降低，并同时危急人的独立性。性本来是统属于人的主体之下的，如今，却随着性的所谓解放，性转而越来越变成人的主宰了，人类开始被性所导向、所支配。这样一来，人类便逐渐丧失了主体性，而沦为性的奴隶了。 人一旦沦为性奴，便表现为许多不理性的一面。如为了所谓伟大爱情而不顾一切，为了爱情而将自己的一切包括主体交给对方，完全成为了爱情的俘虏，而这些所谓爱情至上的人，却在追逐其心仪的异性成功后，又往往抛弃旧情开始寻求新的性刺激，现实生活中也证明了这样一个问题：越是轰轰烈烈的爱情越容易导致婚变。根本原因在于其主体已经沦为性的俘虏，所以，才容易将本来是人的繁殖本能的性神圣化，而一旦追逐成功而失去了神圣感后，又很容易陷入对性的新的猎奇中。为了对性的追逐，性奴们往往容易冲动，铤而走险而地走向了杀人、抢劫、强奸、贪污、贩毒、走私等犯罪道路。这些都是深陷性的泥淖而不能自拔的性奴的突出表现。沦为性奴的人是丧失主体性的人，他们是不可能获得人的独立性的，因而，也不可能获得真正的幸福。 性是人类不可或缺的功能性存在，对此，我们应该去正面审视，把性放在一个合适的位置，既不能将性贬低为一种污秽性的东西，也不能将此神圣化为威胁主体地位的存在，否则，我们将不可能享受到性的给我们带来的真正欢娱。那末，如何才能做到既不沦为性奴又能够真正享受到性的欢娱呢？ 走向人的独立是唯一的出路。独立人具有真正合理的性爱观，他们在经济上和精神上都获得了完全的独立，由于其突出的独立性，其主体已经主宰了自己的一切，因而，他们才会彻底摆脱包括性在内的任何可能的奴役。独立人具有真正合理的爱情观，他们不会将爱情神圣化，不会“海誓山盟”地做任何爱情承诺，更不会甚至连自己的主体也交付给所爱的人，他们会认为“至死不渝”是一种可笑的幼稚的观念，因为所有的这些做法都会使自己丧失主体性和独立性。在他们看来爱就是爱，真正的爱情是不需要任何附加条件的，而应该让所爱的人有充分的自由空间，享受快乐和幸福。真正的爱情以经济独立或获得较高的经济独立为前提，因而，完全不存在人身上的相互依附，从而保证了自己人身的独立和主体精神的独立。真正的爱情不苛求对方与自己精神上的一致，而是尽可能地希望对方嗯能够保持自己思想的独立性，唯有此，才能够使彼此都能够享受爱情到真正幸福。独立人总是能够做到由自己来主宰性爱，但同时他们也会严肃地对待性爱和家庭，而不是怂恿自己的性器官滋意妄为。这样的爱情观才是真正合理的爱情观，才能够真正避免爱情的悲剧和沦为性奴，才能够真正享受到性的欢娱和避免爱情苦恼。 但能够成为独立人的毕竟还是少数，对于在经济上和精神上都还未获得的独立或者半独立地位的广大民众来说，成为独立人还是一个遥远的梦。为此，需要我们努力改善自己的社会环境和提高精神以及经济的独立程度，以期早日实现自己真正独立，从而真正主宰自己，最终成为一个彻底解放自己的自由和幸福的人。即使一时不能够获得经济上和精神上的独立，也要明白独立精神的可贵性，你只有具有了独立的坚强意志力，才能够最终有可能获得完全的独立。独立的精神与独立的人同样可贵。 独立的人与具有独立精神的人都能够享受到爱情的真正幸福，他们应该是惟一可能摆脱“性奴”地位的可敬群体。
二
现代社会在各种因素的作用下，基督教传统的性道德受到了越来越严重的挑战，反传统的潮流日益汹涌澎湃，大有不可逆转之势。到上个世纪初，特别是第一次世界大战后，西方社会出现了要求性自由的第一个性革命高潮。倡议者从生 性欲理论把癔病理论、梦的理论、过失理论都贯穿成为一个整体，标志着弗洛伊德理论思想的成熟，自由联想的心理分析技术贯穿其中。弗洛伊德在研究梦的时期就已经形成性欲理论的研究意向。所有这一些领域的研究，用弗洛伊德在《日记》中的话说，“（我的任务）是力图理解人的精神生活”（P237）。因此弗洛伊德“性”的概念是最一般的、广泛的。可以说，弗洛伊德对“性”概念的拓展使人们从生物（生理）意义和社会（精神）的两个方向上分别看待“性”，尤其是第二个方向显得尤为重要。当弗洛伊德把性欲和柏拉图的爱欲相关联时，这第二个方向的指向便使“性”通向了人性、人的一切活动范围了。显然这涉及人类“本质”的一个很重要的方面，但是弗洛伊德到此为止，把“性”视为“人”的全部，这至少在方式、方法上忽视了人的其他方面，即使这些方面是次于“性”的方面。如此复杂的人类怎能一个“性”字了得？ 弗洛伊德的性欲望理论把人的一切行为和心理活动的根源都归结为性的欲望，这显然具有很大的片面性。我们知道，人的性欲望是基于人的性器官的生殖功能，而人的生殖功能则来源于人的生命体和出于对生命体的繁殖需要，可以说，人的生命体才是人之一切行为和心理活动的根源。但弗洛伊德却无视这一根本性的问题，执意要把人的性欲望作为解释人的行为特别是心理活动的理论依据，并利用性欲望理论来进行心理疾病的治疗。诚然，实验证明，利用性欲望理论来进行心理疾病的治疗的确也取得了一定的成效，正因为如此，弗洛伊德获得了巨大的声誉，但这并不能从根本上就说明性欲望理论是正确的。举一个例子说明：通常情况下，初期肺炎的咳嗽、发烧症状往外会被误认为是感冒，于是，医生便对此病人用治疗感冒的方法进行治疗，这种治疗方式虽然不能够从根本上治疗肺炎，但所用的药物却对治疗肺炎是有一定帮助的，所以，也会收到一定疗效，于是，该蹩脚医生的方法便被认为是正确的。弗洛伊德的性欲望理论的成功也得益于同样的道理，尽管他的理论并没有把握住问题的根本，但由于他对心理疾病的治疗方法同样会对心理障碍有某种程度上的疏导作用，而减轻了病人的一定的痛苦，故往往会被别人当作成功的典范。 与蹩脚医生不同，弗洛伊德的性欲望理论更容易蒙蔽人们的视野。病人的疾病具有实在性，治疗效果是可以进行实证的，但人的性欲望是基于人的一种心理活动，是无论如何也无法实证的。这就是说，对于人的所谓欲望，人们完全可以从不同的角度，把它解释为各种不同的心理现象，比如可以解释成意志力、权欲、财富欲、占有欲等等，而且无论解释成什么心理现象，相信都能够归结成一定的理论和治疗方法，且此理论和治疗方法都会有某种程度的疗效。但我们显然都不能把他们的观点都说成是正确的。人的性行为如同动物的性行为一样，主要功能是为了繁殖后代，除此而外，性行为并没有更多的本来意义。一切的一切就在于人是一种具有超然于普通动物之上的意识功能，正是这种意识功能赋予了人的性行为的深层意义，给性欲望蒙上了一层神秘色彩。性欲望是基于人的性行为的一种心理欲求，它本身不占据空间而使其具有实在性，性欲望的存在与否以及强度如何与人的性行为本也没有什么关联性。性欲望是一种可有可无的心理欲求，但弗洛伊德却毫无道理地把性欲望实体化，把性欲望看成了人类必须疏通的一条河流，从而迎合了人类对性的低层次需求心理，这就大大刺激了人的性欲望。其最终结果必然导致性文化的泛滥。 性文化泛滥的直接结果是形成了所谓的“性解放”运动。自人文运动以来，性文化开始逐步冲破了禁欲主义的藩篱，到20世纪终于形成了“性解放”运动，两性禁忌被逐步打开，而提倡所谓的“一杯水”主义，性走向了开放的轨道。出于对禁欲主义的反叛心理，我们可以理解“性解放”运动的动机，但若把“性解放”运动看成一项正义的进步事业，而将性解放彻底化，则必然会带来严重后果。正因为如此，“性解放”运动在进行到一个不长的时间内，终于逐步销声匿迹。那些曾经一度提倡“性解放”运动的美国、法国、英国、意大利等发达国家，又开始走向了维护传统性文化的道路。 性的开放给人类带来了巨大的社会危机。一方面，动摇了人类赖以生存的道德意义基本，传统伦理观念面临着巨大冲击。另一方面，性本来是统属于人的主体之下的，如今，却随着性的所谓解放，性转而越来越变成人的主宰了，人类开始被性所导向、所支配，由于性与人的主体性密切关联，性的解放必然会危及人的主体地位和尊严，同时也使本来隶属人的主体的性反过来成为主体的主宰，这样一来，人就不再是主宰自己性行为的主人，而逐步沦为“性奴”了。 人一旦沦为性奴，便表现为许多不理性的一面。如为了所谓伟大爱情而不顾一切，为了爱情而将自己的一切包括主体交给对方，完全成为了爱情的俘虏，而这些所谓爱情至上的人，却在追逐其心仪的异性成功后，又往往抛弃旧情开始寻求新的性刺激，现实生活中也证明了这样一个问题：越是轰轰烈烈的爱情越容易导致婚变。根本原因在于其主体已经沦为性的俘虏，所以，才容易将本来是人的繁殖本能的性神圣化，而一旦追逐成功而失去了神圣感后，又很容易陷入对性的新的猎奇中。为了对性的追逐，性奴们往往容易冲动，铤而走险而地走向了杀人、抢劫、强奸、贪污、贩毒、走私等犯罪道路。这些都是深陷性的泥淖而不能自拔的性奴的突出表现。沦为性奴的人是丧失主体性的人，他们是不可能获得人的独立性的，因而，也不可能获得真正的幸福。“性奴”们不仅对自身具有很大的危害性，而且也严重败坏社会风尚，其事例比比皆是，令人深省。人一旦完全沦“性奴”，将会完全丧失自己的主体性，他们会为了所谓的那种并不合理的，为比较常见的是那种将自己的一切甚至主体也交付给 “性奴”形成的原因在于人类的那种超然于普通动物之上的意识功能给性欲望蒙上了一层神秘色彩，但这还不足以使人类完全沦为“性奴”，弗洛伊德的性欲望理论和“性解放” 对于人类性的低层次需求心理的迎合也是一个重大诱因。由此可见，弗洛伊德的性欲望理论是个谬误。 人类的生存意义是丰富多彩的，无论人的生存采取何种方式，作为个体的人只要能够突出其主体并努力保持自己的独立，就能够凸现其生存灿烂的生存意义。人类历史上有很多没有性欲望或者性欲望很淡的人照样谱写灿烂的人生意义，如释迦牟尼、耶稣、老子等人中之杰就创造了无限的人生意义；而那些虽然还不能完全从自己的性欲望中摆脱出来的普通人，但由于能够主宰自己的主体而不至于沦为“性奴”，同样也创造出自己的价值人生。所以，我们一定要有一个清醒的认识，要把性放在一个合适的位置，既不能将性贬低为一种污秽性的东西，也不能将此神圣化为威胁主体地位的存在，否则，我们将不可能享受到性给我们带来的真正欢娱。
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