人日的秘密·女娲为何先造动物后造人？

正月初七，算是正月里的一个小节日，因为这一天是人的生日，所以又被称为“人日”、“人节”、“人胜节”等等。传说女娲造物，从低等生物往高等生物造，顺序是：鸡、狗、猪、羊、牛、马、人，所以正月初一是鸡日，初二是狗日，初三是猪日，初四是羊日，初五是牛日，初六是马日，初七是人日。

民间讲，从正月初一到初七哪一天的天气晴朗，就能主这一年中的这一生物顺顺当当。所以，在正月初七这一天，人们希望天气得以晴朗，祈望来年身体健康。

中国古人相信天人感应，认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天，因此人日的风俗逐渐从单一的占卜演化为庆祝、祭祀等活动。

畅读文研院：如今这个节日在北方过的人已经很少了，甚至很多人都不知道它的存在，但它在南方，尤其是广东得到极大的重视。

广东作家欧阳山创作的小说《三家巷》，里面就有描写人日出游的情节，大家呼朋引伴，结伴而行。也许是因为天气的缘故，相比北方，岭南地区温暖许多，比较适合出游，而北方天寒地冻，不如在家蜷着。

畅读文研院：文化最初由神话所拟定，“女娲造人”神话的背后有贫穷与富贵的社会等级差异，一种是精工细作的富贵者，一种是粗制滥造的贫贱者。不论是阶级对立还是富贵天命，“王权受命于天”的文化已众人皆知。

可为何女娲先造动物后造人呢？这里面又体现着中国人怎样的文化？又有何深层含义？

《易经》有云：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。即认为鸡、狗、猪、羊分别作为四季具体象征，牛、马代表地和天。

古人“观象于天，观法于地”，依据万物的特性，类比以作八卦，故此，万物都与八卦中的卦象对应，动物也是如此。即《周易系辞》“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

巽为逊，古人特别重视鸡，称它为“五德之禽”，合“逊”之义，故巽为鸡。

艮为止，狗看家护院，合“止”之义，故艮为狗。

坎为水，猪喜爱在泥地里打滚，合“水”之义，故坎为猪。

兑为悦，羊为悦群之物，合“悦”之义，故兑为羊。

坤为地，厚德载物，亦为顺，牛能负重载物且温顺服人，合“地”与“顺”之义，故坤为牛。并且，传说牛为玉帝殿前的差役，时常往返于天宫和大地之间，有人请求玉帝装扮大地，牛毛遂自荐下界，故为地的代表。

乾为天，为健，动物中健行者莫过于马，合“健”之义，故乾为马。并且，马在中华民族文化中的地位极高，具一系列的象征和寓意，“龙马精神”即是代表。明朝谢肇淛所著《五杂俎》中载：龙性最淫，故与豕交，则生象；与马交，则生龙马。亦可见马地位之高。

至于为何女娲先造动物后造人，古书并未记载。有一种说法为：有思想的高等动物人类要比低一等的动物出现得晚，这合乎生物进化论的原理。这说法似乎符合女娲造人的传说，天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。

畅读文研院：如果不考虑女娲造物的日期，这是古人根据《易经》文化与神话结合的产物，即“观象于天，观法于地”；根据先动物后人，从低等动物到高等动物更能凸显社会进化的自然法则。

如今，六畜日虽然算不上是一种节日，甚至人日也逐渐淡出人们的生活。但在讲究耕种的农业时期，正所谓“六畜兴旺猪为首，五谷丰登粮领先”，人们极为重视六畜，在猪圈、羊栏、牛棚贴红纸条、点香，以天气的阴晴来占卜牲畜的兴衰，余者类推。也许这种卜算在现在看来是伪科学，但在农耕文明时期，于国于家起着重要的作用，对人类社会亦影响深远。