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6 王弼注老子
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。[以道佐人主，尚不可以兵强於天下，况人主躬於道者乎]其事好还。[为始者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云，其事好还也]师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。[言师凶害之物也。无有所济，必有所伤，贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘生焉]善者果而已，不以取强。[果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强於天下也]果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。[吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也]果而不得已，果而勿强。[言用兵虽趣功，果济难，然时故不得已当复用者，但当以除暴乱，不遂用果以为强也]物壮则老，是谓不道，不道早已。[壮，武力暴兴，喻以兵强於天下者也。飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道早已也]
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。[道无形不系常，不可名，以无名为常。故曰道常无名也。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道莫若守朴，夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，朴之为物，愦然不偏，近於无有，故曰，莫能臣也。抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也]天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。[言天地相合，则甘露不求而自降；我守其真性无为，则民不令而自均也]始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。[始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也，过此以往将争锥刀之末，故曰，名亦既有，夫亦将知止也，遂任名以号物，则失治之母，故知止所以不殆也]譬道之在天下，犹川谷之於江海。[川谷之以求江与海，非江海召之，不召不求而自归者，世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰，犹川谷之与江海也]
第三十三章
知人者智，自知者明。[知人者，智而已矣，未若自知者超智之上也]胜人者有力，自胜者强。[胜人者，有力而已矣，未若自胜者无物以损其力，用其智於人，未若用其智於己也。用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，则物无避焉，力用於己，则物无改焉]知足者富。[知足自不失，故富也]强行者有志。[勤能行之，其志必获，故曰强行者有志矣]不失其所者久。[以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣]死而不亡者寿。[虽死而以为生之道，不亡乃得全其寿，身没而道犹存，况身存而道不卒乎]
第三十四章
大道氾兮，其可左右。[言道氾滥，无所不适，可左右上下周旋而用，则无所不至也]万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名於小；[万物皆由道而生，既生而不知所由，故天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施於物，故名於小矣]万物归焉而不为主，可名为大。[万物皆归之以生，而力使不知其所由，此不为小，故复可名於大矣]以其终不自为大，故能成其大。[为大於其细，图难於其易]
第三十五章
执大象，天下往。[大象，天象之母也，不寒不温不凉，故能包统万物，无所犯伤，主若执之，则天下往也]往而不害，安平太。[无形无识，不偏不彰，故万物得往而不害妨也]乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。[言道之深大，人闻道之言乃更不如乐与饵应时感悦人心也。乐与饵则能令过客止，而道之出言，淡然无味，视之不足见则不足以悦其目，听之不足闻则不足以娱其耳，若无所中然乃用之不可穷极也]
第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。[将欲除强梁，去暴乱，当以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑为大，以除将物也，故曰微明也。足其张，令之足而又求其张，则众所歙也，与其张之不足而改其求张者，愈益而已，反危]柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。[利器，利国之器也。唯因物之性，不假刑以理物，器不可覩，而物各得其所，则国之利器也。示人者，任刑也。刑以利国，则失矣。鱼脱於渊则必见失矣。利国器而立刑以示人，亦必失也]
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7 王弼注老子
第三十七章 道常无为，[顺自然也]而无不为。[万物无不由为，以治以成也]侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。[化而欲作，作欲成也。吾将镇之无名之朴，不为主也]无名之朴，夫亦将无欲。[无欲竞也]不欲以静，天下将自定。[无]
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。[德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用则莫不载也，故物无焉，则无物不经，有焉，则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心。圣王虽大，以虚为主。故曰，以复而视，则天地之心见。至日而思之，则先王之至覩也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至。殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用。不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，为而成之必有败焉，善名生则有不善应焉，故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也。仁义礼节是也，将明德之上下，辄举下德以对上德，至於无以为，极下德下之量，上仁是也，足及於无以为而犹为之焉。为之而无以为，故有为，为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，必有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者，而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此物事而有以心为矣，故上义为之而有以为也。直不能笃则有游饰修文，礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之闲，忿怒生焉。故上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎，自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，虽贵以无为用，不能舍无以为体也，不能舍无以为体则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉而物无不理。下此已往，则失用之母，不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。夫礼也，所始首於忠信不笃，通简不阳，责备於表，机微争制，夫仁义发於内，为之犹伪，况务外饰而可久乎。故夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，前人而识也，即下德之伦也。竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事，虽德其情，奸巧弥密，虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治薉，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制，听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首，故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也。万事存焉而不劳也，用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以为名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉，弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞，用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生。大美配天而华不作，故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母。形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止，虽极其大，必有不周，虽盛其美，必有忧患，功在为之，岂足处也]
8 王弼注老子
第三十九章
昔之得一者，[昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也]天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，[各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞]天无以清将恐裂，[用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也]地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。[清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽於形，故不欲也]
第四十章 反者道之动，[高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其反也。动皆知其所无，则物通矣。故曰，反者道之动也]弱者道之用。[柔弱同通，不可穷极]天下万物生於有，有生於无。[天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反於无也]
第四十一章
上士闻道，勤而行之；[有志也]中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：[建，犹立也]明道若昧，[光而不耀]进道若退，[后其身而身先，外其身而身存]夷道若纇，[纇，也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若纇也]上德若谷，[不德其德，无所怀也]大白若辱，[知其白，守其黑，大白然后乃得]广德若不足，[广德不盈，廓然无形，不可满也]建德若偷，[偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹]质真若渝，[质真者，不矜其真，故渝]大方无隅，[方而不割，故无隅也]大器晚成，[大器成天下不持全别，故必晚成也]大音希声，[听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣，分则不能统众，故有声者非大音也]大象无形，[有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒。故象而形者，非大象]道隐无名。夫唯道，善贷且成。[凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成]
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。[万物万形，其归一也，何由致一，由於无也。由无乃一，一可谓无，已谓之一，岂得无言乎。有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三，从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流，故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可舍，愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一而道可近乎，损之而益，岂虚言也]人之所教，我亦教之。[我之非强使人从之也，而用夫自然，举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教，违之自取其凶也，亦如我之教人，勿违之也]强梁者不得其死，吾将以为教父。[强梁则必不得其死。人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教邪。若云顺吾教之必吉也，故得其违教之徒，适可以为教父也]
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。[气无所不入，水无所不出於经]无有入无闲，吾是以知无为之有益。[虚无柔弱，无所不通，无有不可穷，至柔不可折，以此推之，故知无为之有益也]不言之教，无为之益，天下希及之。[无]
第四十四章
名与身孰亲？[尚名好高，其身必疏]身与货孰多？[贪货无厌，其身必少]得与亡孰病？[得多利而亡其身，何者为病也]是故甚爱必大费，多藏必厚亡，[甚爱不与物通，多藏不与物散，求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也]知足不辱，知止不殆，可以长久。[无]
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9 王弼注老子
第四十五章
大成若缺，其用不弊。[随物而成，不为一象，故若缺也]大盈若冲，其用不穷。[大盈冲足，随物而与，无所爱矜，故若冲也]大直若屈，[随物而直，直不在一，故若屈也]大巧若拙，[大巧，因自然以成器，不造为异端，故若拙也]大辩若讷。[大辩因物而言，己无所造，故若讷也]躁胜寒，静胜热。清静为天下正。[躁罢然后胜寒，静无为以胜热，以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静乃得如上诸大也]
第四十六章
天下有道，却走马以粪。[天下有道，知足知止，无求於外，各修其内而已，故却走马以治田粪也]天下无道，戎马生於郊。[贪欲无厌，不修其内，各求於外，故戎马生於郊也]祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。[无]
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。[事有宗，而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今，虽处於今，可以知古始，故不出户，窥牖而可知也]其出弥远，其知弥少。[无在於一而求之於众也，道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，如其知之，不须出户，若其不知，出愈远愈迷也]是以圣人不行而知，不见而名，[得物之致，故虽不行而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也]不为而成。[明物之性，因之而已。故虽不为而使之成矣]
第四十八章 为学日益，[务欲进其所能，益其所习]为道日损。[务欲反虚无也]损之又损，以至於无为。无为而无不为。[有为则有所失，故无为乃无所不为也]取天下常以无事，[动常因也]及其有事，[自己造也]不足以取天下。[失统本也]
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。[动常因也]善者，吾善之；不善者，吾亦善之，[各因其用则善不失也]德善。[无弃人也]信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，[各用聪明]圣人皆孩之。[皆使和而无欲，如婴儿也。夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能者，能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主，如此则可冕疏充目而不惧於欺，黈纩塞耳而无戚於慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦竞以其明应之，以不信察物，物亦竞以其不信应之。夫天下之心，不必同其所应，不敢异则莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣，夫在智则人与之讼，在力则人与之争，智不出於人而立乎讼地，则穷矣。力不出於人而立乎争地，则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，鸟乱於上，鱼乱於下，是以圣人之於天下，歙歙焉，心无所主也，为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避，无所求焉，百姓何应，无避无应，则莫不用其情矣。人无为舍其所能而为其所不能，舍其所长而为其短，如此，则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已]
第五十章
出生入死。[出生地，入死地]生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。[十有三，犹云十分有三分，取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉，善摄生者无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎兵戈，兽之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎。夫蚖蟮以渊为浅，而凿穴其中，鹰鸇以山为卑，而增巢其上，矰缴不能及，网罟不能到，可谓处於无死地矣，然而卒以甘饵，乃入於无生之地，岂非生生之厚乎，故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也，赤子之可则而贵信矣]
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第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。[物生而后畜，畜而后形，形而后成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉]是以万物莫不尊道而贵德。[道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之则害，不得不贵也]道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。[命并作爵]故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。[谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣]生而不有，为而不恃，[为而不有]长而不宰。是谓玄德。[有德而不知其主也，出乎幽冥，是以谓之玄德也]
第五十二章
天下有始，以为天下母。[善始之则善养畜之矣，故天下有始则可以为天下母矣]既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。[母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也]塞其兑，闭其门，[兑，事欲之所由生；门，事欲之所由从也]终身不勤。[无事永逸，故终身不勤也]开其兑，济其事，终身不救。[不闭其原而济其事，故虽终身不救]见小曰明，守柔曰强。[为治之功不在大，见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也]用其光，[显道以去民迷]复归其明，[不明察也]无遗身殃，是为习常。[道之常也]
第五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。[言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施为之是畏也]大道甚夷，而民好径。[言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎。故曰，大道甚夷，而民好径]朝甚除，[朝，宫室也。除，洁好也]田甚芜，仓甚虚；[朝甚除，则田甚芜，仓甚虚，设一而众害生也]服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为夸盗。非道也哉！[凡物不以其道得之则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也，故举非道以明非道，则皆盗夸也]
第五十四章 善建者不拔，[固其根而后营其末，故不拔也]善抱者不脱，[不贪於多，齐其所能，故不脱也]子孙以祭祀不辍。[子孙传此道以祭祀则不辍也]修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；[以身及人也，修之身则真，修之家则有余，修之不废，所施转大]修之於乡，其德乃长；修之於国，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，[彼皆然也]以天下观天下。[以天下百姓心观天下之道也，天下之道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也]吾何以知天下然哉？以此。[此上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也，所谓不出户以知天下者也]
第五十五章
含德之厚，比於赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。[赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。舍德之厚者，不犯於物，故无物以损其全也]骨弱筋柔而握固。[以柔弱之故，故握能周固]未知牝牡之合而全作，[作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折者，皆若此也]精之至也。终日号而不嗄，[无争欲之心，故终日出声而不嗄也]和之至也。知和曰常，[物以和为常，故知和则得常也]知常曰明。[不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见，曰明也]益生曰祥。[生不可益，益之则夭也]心使气曰强。[心宜无有，使气则强]物壮则老，谓之不道，不道早已。[无]
第五十六章
知者不言，[因自然也]言者不知。[造事端也]塞其兑，闭其门，挫其锐，[含守质也]解其分，[除争原也]和其光，[无所特显则物无所偏争也]同其尘，[无所特贱则物无所偏耻也]是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；[可得而亲，则可得而疏也]不可得而利，不可得而害；[可得而利，则可德而害也]不可得而贵，不可得而贱。[可得而贵，则可得而贱也]故为天下贵。[无物可以加之也]
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。[以道治国则国平，以正治国则奇正起也，以无事则能取天下也。上章云，其取天下者，常以无事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治国则不足以取天下，而以奇用兵也夫。以道治国，崇本以息末，以正治国，立辟以攻末，本不立而末浅，民无所及，故必至於奇用兵也]吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；[利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱]人多伎巧，奇物滋起；[民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起]法令滋彰，盗贼多有。[立正欲以息邪，而奇兵用多；忌讳欲以耻贫，而民弥贫；利器欲以强国者也，而国愈昏多。皆舍本以治末，故以致此也]故圣人云：「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」[上之所欲，民从之速也。我之所欲，唯无欲而民亦无欲自朴也。此四者，崇本以息末也]
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