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人类啊！你们当事奉你们的主宰，他创造了你们和你们的前人，但愿你们敬畏。（2:21） 我们来自哪里，又将去往何处，我们存在的意义又是什么？这是亘古以来人们思索不断的永恒命题，各个宗教都曾试图解答这些命题，然而，今天的中国人，似乎仍然对这些事情充满困惑。 伟大的爱国诗人屈原在两千多年前，面对宇宙和生命的无穷奥秘，就发出了恣肆雄奇的《天问》。他作为伟大思想家，对于生命和宇宙存在的一些终极问题的思考，对宇宙是什么？宇宙是如何产生的？宇宙为什么存在，又是如何存在的？宇宙是由谁主宰的？人由来去往，而我又是谁？生命由谁缔造的，生命存在有何意义？人到底有没有有灵魂……？等一系列问题发出的追问。 遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢暗，谁能极之？ 冯翼惟像，何以识之？ 远古的开头，是谁传授的? 天地尚未成型之际，是根据什么来考究? 那时浑浑沌沌，谁能追根溯源？ 有什么在回旋浮动，如何可以分明? 其实，关乎世界的本源、人类的存在、生存的意义等重大命题的答案，我们中华民族自己的文化资源之中早已有之。 中国人自古信奉造物主，相信造物主创造了宇宙万物，制定了自然法则，养育了芸芸众生，赋予了绵绵的恩泽。 中国人习惯上将造物主称为“天”，或者亲切的称呼为“老天”、“苍天”、“老天爷”。汉语里面的天有多种含义，它可以指头顶上的大气层（sky），如蓝天白云，也可以指天气气象（weather），如阴天晴天，还可以指日子（day），如一天两天。除此之外，它还用来创造万物的主宰（God），如皇天上帝。 当人们遇到烦恼而无助的时候，往往会默默的祈祷上天的保佑和帮助。这里所指的天，并非物理意义上的概念，而是我们所说的造物主。 正如说文解字的解释：天者，巅也，至高无上。 （天是最为崇高的巅峰，是至高无上的神。） 春秋繁露上也提到：天为万物之祖，万物非天不生。 （天是一切万物的源头，没有天，就不可能有万物的存在。） 万物都是上天所创生，这种信念在诗经之中已有例证： 天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假天下。保兹天子，生仲山甫。（诗经-烝民） 这段话的意思就是：“上天创造了人类，并且还创造了万物，赋予万物以内在的规律和法则。人民掌握了常理，喜爱美好的品德。上帝监护着周朝，光明到达天下。为了保护和辅佐天子，生仲山甫。”最后一句“生仲山甫”的“生”，就像三国演义中周瑜说的“既生瑜，何生亮”一样，这个“生”字不是“生孩子”的“生”，而是“创造”的意思。 古人深信，人是上天所创生，在唐诗之中，也有这种信念的体现，大诗人李白虽然狂放不羁，但并不否认上天的创造，他直言道“天生我材必有用，千金散尽还复来”。白居易在长恨歌之中赞扬杨贵妃的时候写道“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。” 除了将造物主称呼为天之外，商周时期的文献还将其称为“帝”，或者“上帝”，例如甲骨文中曾经提到“下乙宾于帝”（《乙编》7197）。 在古代早期文献《尚书》、《诗经》、《礼记》、《周易》、《论语》等著作之中，提到“上帝、上天”的地方，竟有数百处之多，可谓比比皆是。 “予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”（尚书-汤誓） 这段话是商汤作军事动员令的时候说的，当时商是夏朝的一个诸侯国，当商汤决定去讨伐夏启的时候，很多人不愿意，认为商汤不体恤国民，商汤说：“我听到了你们说的话，但是夏氏有罪，我畏惧上帝，不敢不去征伐它。” 皇矣上帝！临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维必四国，爰究爰度？上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维于宅。（诗经-文王之什） 这段话的大意是：无限伟大啊，上帝，他下临万物，声威盛大，监观四方，拯救人类于疾苦之中，这两个国家的政治腐败，而四周的国家，到底哪一个更好呢？上帝憎恶殷商，憎恶的就是它的制度和状况，于是西顾周国，在他们的居住地把重任交付给他们。 天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。《尚书．泰誓上》 这段话的意思是：上帝护佑着人类，所以设立了天子，作为人民的领袖和导师，而天子的职责就是全力以赴、尽职尽责地服从和敬事上帝，爱护四方人民。 “乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”(虞书·尧典) 这段话的意思是：“于是尧命令羲氏与和氏，恭敬地顺从昊天上帝，推算日月星辰运行的规律来制定历法，教导人民按照时令从事生产活动。” 商周时期，上至天子，下至黎民，无不虔诚信奉独一的昊天上帝。 |
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