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《泰誓上》 惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津，作《泰誓》三篇。 惟十有三年春，大会于孟津。 王曰：“嗟！我友邦冢君，越我御事、庶士，明听誓，惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。 今商王纣，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世。惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。 肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟纣罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛既于凶盗。乃曰‘吾有民有命’。罔惩其侮。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？ 同力度德，同德度义。纣有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之！予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！” 【题解】 《周书》：《尚书》叙三代故事，分为虞、夏、商、周之书，自《泰誓》至《秦誓》，凡三十二篇。谓之《周书》。周：朝代名。姬姓，武王灭商，以周为有天下之号，都镐（今陕西长安县西南）。奄有中国黄河、扬子江两流域及河北西部之地。传至幽王，为犬戎所灭，是为西周。幽王子平王，迁都洛阳，传至赧王，为秦所灭，是为东周。凡三十八主，八百六十七年。 《泰誓》：《尚书·周书》篇名，分上、中、下三篇。武王大会诸侯于孟津，作誓言以告天下。泰：大也，与“太”通。（太：大之极也，甚也，古通“大”。）誓：约束也，集将士而戒之曰誓。 周文王的事迹多传说，而史籍亦多附会之言，从《诗经》、《史记》、《汉书》、《后汉书》等史料的记载中可见一斑。一方面可考的资料流传有限，另一方面则因年代久远，一些历史事实往往显得扑朔迷离。而记载周武王的事迹则较详尽，除以上资料以外，《尚书》的《泰誓》三篇当为最早、最权威的文字了。《泰誓》是了解三代历史，尤其商周历史不可或缺的史料。一个审时度势，开天辟地的明君形象跃然纸上。而文王、武王作为历史符号，也曾激励过后世无数君主励精图治、开疆拓土。尤其周武王在继往开来、祖国统一的大业中曾为后人留下过浓墨重彩的一笔。不知道是不是历史的巧合，中国历史上最伟大的几个朝代取天下的路径都是自西向东的，譬如，周朝、秦朝、唐朝、中华人民共和国！励精图治的明君都应该好好读读这一章，排除反道败德者的干扰企图。《尚书·泰誓》的史料价值非同小可，绝非一般的史籍所能仿佛，尤其值得今天希望有所作为的人们仔细斟酌！ 【书序】 惟十有一年1，武王伐殷2。一月戊午3，师渡孟津4，作《泰誓》三篇。 【注释】 1.惟十有一年：指文王受命十一年。《尚书正义》“周自虞芮质厥成，诸侯并附，以为受命之年。至九年而文王卒，武王三年服毕，观兵孟津，以卜诸侯伐纣之心。” 2.武王：周武王，文王子，名发。时商纣暴虐，武王率诸侯东征，战于牧野，败纣师，灭殷，即帝位，都镐。伐：征伐也。殷：殷商，契封于商，汤以为有天下之号。自汤以后五迁无定，至盘庚复迁于殷，即汤所都之亳。改国号为殷，故兼称殷商。 3.一月戊午：十三年正月二十八日。 4.师：军之通称。《诗》“六师及之”。渡：济渡之处。[王维诗]“荒城临古渡”。孟津：津名，在河南孟县南，今曰河阳渡。周武王伐纣，会诸侯于此。 【译文】 周文王受命十一年之后，周武王率诸侯伐纣。十三年正月二十八日，盟军会集在孟津渡口，武王集将士而戒。史叙其事，作《泰誓》三篇。 【原文】 惟十有三年春1，大会于孟津2。 王曰：“嗟！我友邦冢君，越我御事、庶士3，明听誓4，惟天地万物父母5，惟人万物之灵6。亶聪明7，作元后8，元后作民父母。 【注释】 1.惟：发语词。 2.大会：诸侯会盟也。会，诸侯相见曰会。（会盟：古者诸侯之交际，以维持和平者也，春秋时盛行之。《左传》“有事而会，不协而盟。”会同：古者诸侯以事来朝天子曰会，众见曰同。《诗》“会同有绎”。） 3.“我友”句：友邦，邻国也。邦，国也。冢，长也。越，与也。御事，治事之官也。御，统治也。《尚书·大禹谟》“御众以宽”。庶士，《尚书·立政》“庶常吉士”。谓掌理常事之众士也。 4.明听：仔细地听。《尔雅》“明明斤斤，察也。”誓：谓誓言，约束之言也。 5.万物：谓宇宙间一切之事物。父母：生我之人也。此言天地是万物之父母也。 6.灵：神灵也。《史记》“生而神灵”。 7.亶（dǎn）：信也。聪明：本意为耳聪目明。聪明一词尚有哲学意义，指一个人在除去了心灵染污之后的睿智与明达，是智慧的流露。《尚书·皋陶谟》“天聪明，自我民聪明。”谓天子之聪颖、智慧是因为体察民情、了解民意不迷惘的结果。《孟子》“天视自我民视，天听自我民听。”言上天之视听也。 8.元后：天子也。 【译文】 十三年春天，武王在孟津会盟诸侯。 武王说：“哦！我邻国的各位君王，以及各位官员、各位将士，请大家仔细聆听我的誓言。天地是宇宙间一切事物的父母，人为万物之灵。有诚信、聪明睿智的人，才堪当天子，只有天子才可以作黎民百姓的父母。 【原文】 今商王纣1，弗敬上天，降灾下民2。沈湎冒色3，敢行暴虐4，罪人以族5，官人以世6。惟宫室、台榭、陂池、侈服7，以残害于尔万姓8。焚炙忠良9，刳剔孕妇10。皇天震怒11，命我文考12，肃将天威13，大勋未集14。 【注释】 1.商纣：殷帝辛，帝乙之子，嗣立。焚炙忠良，刳剔孕妇，暴虐无道，故天下谓残忍捐义为纣。 2.下民：下国之民也。古称诸侯之国为下国。 3.沈湎：溺于酒。冒色：好女色。 4.敢：勇也，谓无所畏惮。暴：害也。虐：苛酷残暴也。 5.罪人：归罪于人也。《左传》“臧文仲曰：禹汤罪己，其兴也浡焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。”罪，归咎之也。族：刑及父母妻子曰族。 6.官人：分任官职也。《尚书·皋陶谟》“知人则哲，能官人。”世：代也。谓世代承袭也。 7.宫：室也。言屋见垣上，穹隆然也。黄帝作宫室以避寒暑，今专谓天子所居之室曰宫。台：建筑物之居高临下，可以眺望者。《礼》“可以处台榭”。凡据地稍高为人所望之处，亦曰台。榭：台有屋曰榭，又土高曰台，有木曰榭。《礼》“以为台榭、宫室、牖户。”陂（bēi）：泽鄣也，畜水曰陂。《礼》“毋漉陂池”。侈：奢也。服：衣服。《诗》“不称其服”。 8.残：害也，毁也。万姓：谓人民也。 9.焚炙：灼烧也，炮烙之刑。忠良：贤者通称忠良。 10.刳（kū）剔：剖解也，割剥之刑。 11.震怒：《诗》“如震如怒”。震，威也。怒，威势也。《礼》“急缮其怒”。 12.命：教令也。大曰命，小曰令。文考：言先父文王。文，指周文王。考，《礼》“生曰父，死曰考。” 13.肃：端严而不懈弛之意。将：承也，奉也。《诗》“汤孙之将”。天威：上天之威严也。 14.大勋：天下大同的盛德功勋，谓伟大之事业也。《易》“盛德大业至矣哉”。谓圣人极盛之德，广大之业。于行谓之德，于事谓之业。勋，功也。《尚书·大禹谟》“其克有勋”。集：就也，成也。《尚书·武成》“大统未集”。 【译文】 现在商纣王不恭敬地秉承上天的旨意，给天下的老百姓带来了灾祸。他沈溺并痴迷于酒色，肆无忌惮地施行苛酷残暴的统治，归罪于人则刑及父母妻子，分配官职则任人唯亲。他筑宫室、建台榭、修池苑，著奢侈的衣服，以耗费民力物力来残害人民。用炮烙之刑来对待贤臣，用割剥之刑来对待孕妇。以至于皇天震怒，命我先父文王，要端严而不懈弛地秉承上天之威严，以安抚天下，但天下大同的盛德伟业尚未成功。 【原文】 肆予小子发1，以尔友邦冢君，观政于商2。惟纣罔有悛心3，乃夷居4，弗事上帝神祇5，遗厥先宗庙弗祀6。牺牲粢盛既于凶盗7。乃曰‘吾有民有命8’。罔惩其侮9。天佑下民10，作之君，作之师11，惟其克相上帝12，宠绥四方13。有罪无罪14，予曷敢有越厥志15？ 【注释】 1.肆：语更端辞，犹故也。予小子：古者天子自称曰“予小子”。《尚书·顾命》“眇眇予末小子”。 周公亦自称“予小子旦”，皆对于先王而言。后世平人亦有自称小子以示谦者。发：周武王，文王子，名发。 2.观政：审视政治之得失也。观，视也。《论语》“观其所由”。 3.罔：无也。悛（quān）：改也。 4.夷居：安逸如故。谓不思进取，仍然过着糜烂腐朽的生活。夷，安也。（《左传》“怀与安，实败名。”）居，处也。 5.事：侍奉也。上帝：天帝也。神祇：“神”指天神，“祇”指地神。神祇泛指神明。 6.遗：亡失也。厥：其也。先：先世也。[司马迁文]“太上不辱先”。宗庙：古天子诸侯祀其先人之所称宗庙，庙者，貌也，所以仿佛先人之容貌。宗，谓祖宗。庙号以祖有功而宗有德，固统称之曰宗庙。周制，天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。（见《王制》）。自大夫以下皆称家庙，无庙号之可称也。祀：祭也。《尚书·洪范》“八政……三曰祀。” 7.牺牲：牛羊豕，以祀神者。《孟子》“牺牲既成”。《吕氏春秋》“殷商克夏而王天下，五年不雨，汤乃以身祷于桑林，剪其发，割其爪，以为牺牲。”今谓摒弃一切曰牺牲，语盖本此。如云牺牲生命、牺牲财产、牺牲名誉，即谓摒弃其生命、财产、名誉也。粢盛（zī chéng）：祭品也，黍稷曰粢，在器曰盛。见《孟子注》。《左传》“吾牲牷肥腯，粢盛丰备。”粢，谷之供祭祀者，六谷亦谓之六粢，黍、稷、稻、梁、麦、苽是。既：尽也。凶：恶也，逆也。如凶顽、凶暴。盗：盗徒也。 8.有民有命：有民用、有天命。（民用：民所利用也。《易》“是兴神物，以前民用。”天命：天道之流行而赋于物者，有物必有则，如命令也。俗以为穷达得丧，皆有造物之主宰，谓之天命。） 9.罔：无也。惩：戒也。《易》“君子以惩忿窒欲”。侮：慢易也。《尚书·说命中》“无启宠纳侮”。 10.佑：助也。 11.作之君，作之师（作君作师）：言天佑助下民，为立君以政之，为立师以教之。 12.克：能。相：助也。《易》“辅相天地之宜”。上帝：天帝也。 13.宠：爱也，恩也，尊荣也。《易》“承天宠也”。绥：安也。四方：天下也。 14.有罪无罪：有道之君罪己，无道之君罪人。罪己者以有道兴，罪人者以无道亡。《左传》“臧文仲曰：禹汤罪己，其兴也浡焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。” 15.予：我也，武王自称。曷：何也。有：或也。越：凡事物之失坠皆曰越。《尚书·太甲上》“毋越厥命以自覆”。厥：其也。志：心之所之也。《论语》“志于道”。 【译文】 因此，我与你们这些邻国的君主一道，审视殷商政治的得失。知道那商纣是一个毫无悔过之心的暴君，他佚乐如故、不思进取，不侍奉天地神明，亡失其先世宗庙，不再祭祀祖先。牺牲、黍稷这些祖宗歆享的祭品全被恶人盗走。他却恬不知耻地说‘我有民用、有天命’。也没有争臣敢站出来告诫主人这是慢易的行为。天助万民，为他们树立君王以治理天下，为他们树立师范以教化百姓，惟有仁君和师尊能够辅相天地之宜，以博爱安抚四方。有道之君罪己，无道之君罪人，这个天下兴亡的道理我岂敢无所顾忌或自取其辱失去志向呢？ 【原文】 同力度德1，同德度义2。纣有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心3。商罪贯盈4，天命诛之5！予弗顺天6，厥罪惟钧7。予小子夙夜祗惧8，受命文考9，类于上帝10，宜于冢土11，以尔有众12，厎天之罚13。天矜于民14，民之所欲，天必从之15。尔尚弼予一人16，永清四海17，时哉弗可失18！” 【注释】 1.同力：同心协力。度（duó）：谋也。《诗》“周爰咨度”。德：行道而有得于心也。 2.同德：同心同德。义：仗正道曰义。如义师（谓仗义以兴师也）、义勇（见义而勇往奋发也）、义方（言志之所向能合乎义也）。 3.一心：同心也。 4.贯盈：恶贯满盈。贯，钱串也。盈，满也。言罪恶累累。 5.诛：讨也。《汉书》“不来且发兵加诛”。 6.弗：不也。顺天：顺乎天意（讨伐商纣）。 7.钧：与“均”同 ，同等也。 8.夙夜：早晚也。祗（zhī）：敬也。惧：恐也，惧思也。《左传》“孟明之臣也，其不解也，能惧思也。”言秦孟明因惧而思，卒能胜晋图霸也。 9.受命：秉承天命也。受，得也，与之而取也，承也，容纳也。命，天命也。 10.类：类祭也。类祭名，谓非时祭天也。《诗》“是类是祃”。解者谓以事类祭之，故曰类。上帝：天帝也。 11.宜：祭名。《礼》“宜乎社”。冢土：大社也。《诗》“乃立冢土”。《礼》“王为群姓立社” 曰大社。此为天下之社，诸侯为百姓立社曰国社，则为一国之社。 12.以：用也。尔：你们。有众：谓各诸侯国之兵将也。 13.厎：致也。天之罚：谓天之威罚也。 14.矜：怜也。 15.从之：谓从善如流，听从于老百姓的意愿。从，听从也。《论语》“法语之言，能无从乎。” 16.尚：庶几。希望之辞。弼：辅也。 17.永清：长清也。永，久远也。《尚书·大禹谟》“万世永赖”。清，澂水之貌。《诗》“浏其清矣”。四海：犹言天下。《尔雅》“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”古谓中国四境皆有海环之，故称中国为海内，外国为海外。 18.时：机会也。《论语》“好从事而亟失时”。 【译文】 （明君治国）当齐心协力地谋划以施行德政，同心同德地谋划以履行道义。商纣有亿万臣民，就有亿万颗心；我有三千臣民，却只有一颗赤子之心。商纣的罪孽已恶贯满盈，上天命令我们前往讨伐！我如果不顺从天意，那我犯下的罪孽将和商纣一样。因此我日夜敬惧（如临深渊，如履薄冰），继承父亲文王的遗志，类祭于天帝之神，宜祭于天下之社，用大家的智慧和力量，对暴虐的商纣施行上天的威罚。上天怜悯天下的百姓，老百姓所希望的，她都会从善如流，顺从民意。我也希望大家辅助我除暴安良，永清四海。天命攸归，一统天下的大好时机不可以失去！” |
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