| 共 86 篇文章 |
|
正纬：匡正《纬书》，以辨真伪。根据经典来验证纬书，可以证明纬书是伪托的理由有四点：纬书要成为演绎经典的著作，就应像纺织一样，丝与麻必须经纬分明，这样才能做出整幅的布帛来。天赐祥瑞，才被称作符命及谶纬，可是八十一篇谶纬全是托名为孔子所作，甚至还说是尧制造了绿图，文王制造了丹书，这是证明纬书为伪托的第三点。因此，桓谭憎恨... 阅66 转4 评0 公众公开 22-04-22 09:40 |
《三坟》：《尚书序》“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也。”11帝：五帝，古帝之称，亦曰五人帝。七观：《尚书大传》载孔子的说法，认为从《尚书》的某些篇章中可以观义、观仁、观诚、观度、观事、观治、观美。27道心惟微：《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微。”《集传》“心者，人之知觉，主于中而应于外者也。指其发于形气者... 阅166 转5 评0 公众公开 22-04-21 15:23 |
郑伯入陈，以文辞为功；《论语通释》“周公封鲁，制礼作乐，因此鲁国比较完好地保存了周礼的典籍。而周礼又是由夏殷两代的礼发展而来，但比夏殷之礼更丰富，更有文采。故孔子要把周礼用于鲁国。由此可见孔子发展的历史眼光，他并不赞同泥古、复古。”13政化：政治与教化。圣人的文章有时用简略的语言表达深刻的主旨，有时用宏博的文辞兼容丰富... 阅139 转6 评0 公众公开 22-04-20 10:25 |
[原]《文心雕龙》注译 杨重建 刘勰认为自然之道比较深奥，只有体现宇宙精神、具备天地之心、拥有智慧、被誉为万物之灵的人类才能掌握，所以称之为神理。2道心惟微：《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《集传》“心者，人之知觉，主于中而应于外者也。指其发于形气者而言，则谓之人心；指其发于义理者而言，则谓之道心。”3光宅：《书序》“... 阅252 转5 评0 公众公开 22-04-15 17:36 |
古人题额皆正书，欲其点画停匀，故分格书之，谓之擘窠书，指正书而言，今通称大字曰擘窠书，非本义。【中国书法名作鉴赏辞典】用笔方法之一。“书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形气立矣，藏头护尾，力在字中，下笔用力，献酬之丽，故曰：‘势来不可止，势去不可遏。’书有二法：一曰疾，二曰涩。得疾涩二法，书妙尽矣。夫书禀乎人... 阅463 转29 评0 公众公开 20-07-21 15:56 |
《书谱》解读16.书诀：“用笔如印泥画沙，贵藏锋也。【中国书法名作鉴赏辞典】笔画圆起圆收，转弯处不露棱角的用笔称圆笔。【中国书法名作鉴赏辞典】笔画的起笔出棱角，收笔与转折处成方形的用笔称方笔。【辞源】《升庵集》“唐徐浩书张九龄司徒之告身，多渴笔。渴笔者笔枯而无墨，在书家为难。宋黄庭坚《论书》云：“王氏(王羲之)书法，以为如... 阅510 转20 评0 公众公开 20-07-21 15:48 |
王羲之《记白雲先生书诀》云：“书之气，必达乎道，同混元之理。”王僧虔《笔意赞》称:“书之妙道，神采为上。”他们都认为书法艺术的极终目标是追求“道”，因此，有人把传统的“书”和“书艺”称为“书道”，卫夫人《笔阵图》云：“书道毕矣”。【辞源】《说文·序》“汉兴有草书，赵壹曰：‘起秦之末’。均不言作者姓名。盖草书之称，起... 阅320 转26 评0 公众公开 20-07-21 15:44 |
《书谱》解读13.一家之言，或许可以期待后辈的学书者，作为临习书法的参考标准，天下懂得书法的知己，也可以将其留存，聊作鉴赏之用。从汉魏至初唐，中国的书法理论从滥觞至于繁荣，经历了一个漫长的历史发展过程，其间书家们旁搜远绍，不断创新，所形成的千姿百态的书品和精深的书法理论，影响了几千年中国书法发展的历史，一直到今天，许多杰... 阅392 转25 评0 公众公开 20-07-21 15:42 |
书法是一种状态，孙过庭以“行藏之趣”论书法，极言书艺精熟之后在融会贯通之际的书法妙境，“穷变态于毫端，合情调于纸上。”出乎规矩之外，而又不离书法的原则，信马由缰恣意挥毫，又不违犯规矩法度。【书论】“书之为言，散也，舒也，意也，如也。欲书必舒散怀抱，至于如意所愿，斯可称神。书不变化，何足语神也！所谓神化者，岂复有外于规... 阅2663 转24 评0 公众公开 20-07-21 15:40 |
