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《征圣》 2 夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。“夫子文章，可得而闻”，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也；《豳诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也；书契决断以《象》《夬》，文章昭晰以《象》《离》，此明理以立体也；四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周、孔，则文有师矣。是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备。”《书》云“辞尚体要，弗惟好异。”故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用。圣人之文章，亦可见也。颜阖以为：仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。 赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。 鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。 【题解】 征圣：论文必证验于圣人文章。 【原文】 夫作者曰圣1，述者曰明2。陶铸性情3，功在上哲4。“夫子文章，可得而闻”5，则圣人之情，见乎文辞矣6。先王圣化7，布在方册8；夫子风采，溢于格言9。是以远称唐世10，则焕乎为盛11；近褒周代，则郁哉可从12：此政化贵文之征也13。郑伯入陈，以文辞为功14；宋置折俎，以多文举礼15：此事迹贵文之征也。褒美子产16，则云“言以足志，文以足言”17；泛论君子18，则云“情欲信，辞欲巧”19：此修身贵文之征也20。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒21，秉文之金科矣22。 【注释】 1作：兴起。《易》“圣人作而万物睹”。圣：圣人。人格最高尚、智慧最高超的人称圣人。如文王、周公、孔子等，皆称圣人。《孟子》“圣人之于民，亦类也。”2述：遵循。《中庸》“父作之子述之”。凡终人之事，纂人之言，皆曰述。论述，《论语》“述而不作”。后亦用为著作之义。3陶铸：陶，制陶。铸，铸金。皆所以造器，引申为造就人才。性情：谓人之禀赋及气质。《易》“利贞者性情也”。4哲：智。《书》“濬哲文明”。谓贤智之人曰哲。上哲犹圣哲。5夫子文章，可得而闻：《论语·公冶长》“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。”这里的文章指孔子所整编的《诗》、《书》等古代文献。6情见乎辞：《易·系辞》“爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”后人因谓言辞深切，足以表其情意者，曰情见乎辞。7化：转移民俗曰化。如教化、德化。8方册：书籍。亦作方策。（陆倕文）“布在方册，无彰器用。”9格言：可为法则之言。10唐世：唐尧之世。唐尧，古帝名，帝喾之子，姓伊耆，初封于陶，又封于唐，故有天下之号曰陶唐氏。史臣称为放勳，因以为号。在位百年，耄期倦勤，子丹朱不肖，传位于舜。11焕乎为盛：指礼仪制度、文化典籍的兴盛。焕乎，光彩夺目。《论语·泰伯》“大哉尧之为君也！……巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”12郁哉可从：《论语·八佾》“子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”郁：文采丰盛。《论语通释》“周公封鲁，制礼作乐，因此鲁国比较完好地保存了周礼的典籍。而周礼又是由夏殷两代的礼发展而来，但比夏殷之礼更丰富，更有文采。故孔子要把周礼用于鲁国。由此可见孔子发展的历史眼光，他并不赞同泥古、复古。”13政化：政治与教化。《后汉书》“礼乐政化之本”。 14郑伯入陈，以文辞为功：郑伯，郑简公。公元前548年郑国军队攻入陈国。当晋国质问郑国为什么攻打陈国时，郑国大夫子产说明了攻陈的理由。文辞：指子产所作正确有理的回答。15宋置折俎，以多文举礼：折俎（zǔ），指体解节折，升之于俎，王享卿礼用之，为古代宴礼。《左传》“宴有折俎”。俎，古代祭祀时盛牛羊等的器具。在宋平公招待赵文子的宴会上，宾主谈话都富有文采，孔子特使学生记下这次宴会的礼仪。16子产：春秋郑大夫公孙侨，字子产。居于东里，又称东里子产。博洽多闻，而长于政治，自郑简公时当国，历定公、献公、声公，凡四十馀年。时当晋楚争霸，能事大以礼，而不苟狥其欲，晋楚皆严惮之。为政宽以济猛，猛以济宽。孔子称为惠人，又称其有君子之道四：其行己也恭，事上也敬，养民也惠，使民也义。17言以足志，文以足言：见《左传·襄公二十五年》。足：成。志：心之所之。《论语》“志于道”。18泛论：犹纵论。《三国志》“泛论物理”。君子：才德出众之称。《论语》“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”19情欲信，辞欲巧：见《礼记·表记》。20修身：《大学》条目，由格致诚正之功，为践形尽性之事者也。21含章：含美于内。《易》“含章可贞”。玉牒：古封禅之文。用玉牒书，藏方室内。《史记·封禅书》“封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书。”22秉文：指写作。秉：操持。金科：（扬雄文）“金科玉条”。指法令，金玉言其贵重。科：凡事物之程式品类皆曰科。 【译文】 所谓创造者就是最有智慧的人，能继承发扬圣贤学问的人叫做英明。造就卓越的人才，赋予他们优秀的禀赋和气质，古圣先贤在这方面功不可没。子贡曾说：夫子的文章是可以得到和学到的，在这些作品中，圣人言辞深切，深情厚意形诸言表。古代圣王教化的功德，在典籍里详细地记载着，夫子的风采，也充溢在他那些堪为法则的言论里。因此，对于年代久远的，孔子称赞过唐尧之世，因那时的礼乐制度十分兴盛，文化典籍光彩夺目；对于年代较近的，他赞美过周代，因为那时的礼乐制度更加兴旺，文采更加绚丽，值得效法。这些都是政治与教化方面以文为贵的证明。春秋时郑国攻入陈国，在对待晋国的责问中，郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的礼节设宴会招待宾客，由于谈话富有文采，孔子特使弟子记录，列举礼仪的盛况。这些都是事业方面以文为贵的证明。孔子赞扬子产，说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想，而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子纵论那些才德出众的人时，就说情感应该真实，文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的证明。由此可见，思想充实则言之有文，情感真诚则文辞巧妙，有如玉牒之文含美于内，亦似金科玉条堪为写作的法则。 【原文】 夫鉴周日月1，妙极机神2；文成规矩3，思合符契4。或简言以达旨5，或博文以该情6，或明理以立体7，或隐义以藏用8。故《春秋》一字以褒贬9，《丧服》举轻以包重10，此简言以达旨也；《豳诗》联章以积句11，《儒行》缛说以繁辞12，此博文以该情也；书契决断以《象》《夬》13，文章昭晰以《象》《离》14，此明理以立体也；四象精义以曲隐15，五例微辞以婉晦16，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时17，变通适会18，征之周、孔19，则文有师矣。 【注释】 1鉴：仔细看，审察。周：遍。日月：比喻茫茫太空。2极：至尽无馀之辞。机神：大自然惊人的机巧。机，真性也。《庄子》“嗜欲者天机浅”。3规矩：所以为方圆之器。《礼》“规矩诚设，不可欺以方圆。”俗以常例所应有者为规矩，又以谨守礼法为规矩，今引申为一定的标准、法则或习惯。4符：以竹为之，书文字其上，剖而为二，各存其一，合之以为征信。契：约。为文字以约信，如契据、文契。5简言：要言。简，要也、略也。《论语》“居敬而行简”。6博文：《论语》“君子博学于文，约之以礼。”（疏）博学于先王之遗文，复用礼以自检约。该：备、兼。该博，谓博学多识。（王安石诗）“文艺又该博”。7立：树立。《左传》“太上立德，其次立功，其次立言。”体：体裁、体制。凡有一定格式或规模者皆曰体，如文体、字体、政体、国体。8藏：匿；蓄。《易》“君子藏器于身”。9《春秋》：我国古代编年体史书，相传鲁国的《春秋》经孔子删定。一字褒贬：春秋书法，褒则称字，贬则称名，故曰定褒贬于一字。《春秋左传序》“春秋虽以一字为褒贬，然皆须数句以成言。”又《正义序》“夫子因鲁史之有得失，据周经以正褒贬。一字所加，有同华袞之赠，一言所黜无异萧斧之诛。”10《丧服》：《仪礼》有《丧服》篇。丧服，居丧所用之服。古代丧礼，根据与死者关系不同而着轻重不同的丧服。《礼记》中的《曾子问》和《檀弓》两篇，都讲到以轻的丧服概括重的丧服的用法。举轻包重：此指《丧服》言礼之举重若轻。11《豳（bīn）诗》：指《诗经·豳风》中的《七月》篇，全诗由八章组成，每章十一句，是《诗经》中较长的一首诗，是反映劳动人民生活处境最为真实而全面的作品。《豳风》言稼穑勤劳之事，使瞽矇朝夕讽诵以教之，后人又附以周公所作，及凡为周公所作之诗，谓之《豳风》。12《儒行》：《礼》有《儒行》篇，记孔子对鲁哀公语，皆论儒者之品行。缛：繁饰。13书契：文字。《易》“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”决：判断。《礼》“分争辨讼，非礼不决。”《象》：《象传》周公所作，解释爻象之辞，总释卦象者，谓之大象；逐爻所释者，谓之小象。《夬》：易卦名，象征决断。象辞揭示了君子应当消除小人，正气应当压倒邪气的道理。14昭晰：明白。昭，光明。《诗》“於昭于天”。晰，明。《离》：易卦名，象征附丽。象辞揭示了事物往往凭藉一定条件而永恒存在的道理。15四象：太阳、太阴、少阳、少阴。《易》“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”精：粹美。曲隐：指言简义微。曲，折。如山曲、河曲。隐，显之反。《易》“探赜索隐”。16五例：《春秋》记事的五种条例：“一曰微而显”，“二曰志而晦”，“三曰婉而成章”，“四曰尽而不汙（yū，曲，曲义阿徇。）”，“五曰惩恶而劝善”（见杜预《春秋左氏传序》）。微辞：《公羊传》“定哀多微辞”。言为尊者讳，不欲显著其失，而微见其意也。即隐显见微之辞。婉：顺。言圆转而不忤。《左传》“春秋之称……婉而辨。”晦：不明显。《左传》“志而晦”。17抑引：压缩或引申。犹抑扬，亦指文意或文气的转变。随：顺。《易》“随时之义大矣哉”。18变通：《易》“化而裁之存乎通，推而行之存乎变。”变通者趋时者也。亦即依据不同情况，作非原则性的变动。会：适。谓适当其时。《史记》“会东从上来”。19征：征验。周、孔：周公、孔子。 【译文】 圣人能够仔细周详地审察万物，跨越历史的时空，秉承宇宙的精神，领悟大自然神奇的机巧；他谨守礼法一任天然，写成的文章可成为世人的楷模，他的思想能够与客观事物的体性相符合。圣人的文章有时用简略的语言表达深刻的主旨，有时用宏博的文辞兼容丰富的情感，有时用明白的道理树立文章的体裁，有时用藏而不露的手法含蓄地表达作品的思想。因此《春秋》语言凝练，即使增删一个字也能恰如其分地体现褒贬的深刻，《丧服》论礼简捷而举重若轻，这就是用简略的语言表达深刻的主题；《豳风·七月》用联章积句的语言形式，铺陈而兼以比兴，《礼记·儒行》论述繁缛、言辞宏富，这就是用宏博的文辞兼容丰富的情感。文字运用的精确就好像《夬》卦中《象》辞说的那样“坚决而果断”，文章主题的明确就好像《离》卦中《象》辞描述的那样“附丽”而明烛天下。这就是用明白的道理确立文章的体裁。《易经》里四象的精义言简而意微，《春秋》中记事的五例隐显见微，圆转而隐晦，这就是用藏而不露的方式含蓄地表达作品的思想。由此可知，各种文章的表现手法，有繁与略、隐与显的不同，压缩、引申或文意、文气的转变应顺时而为，应依据不同的情况作适时的变动。用周公、孔子的文章来检验，那么在写作上就有可资效法的榜样了。 【原文】 是以论文必征于圣，窥圣必宗于经1。《易》称“辨物正言，断辞则备。2”《书》云“辞尚体要，弗惟好异。3”故知正言所以立辩4，体要所以成辞，辞成无好异之尤5，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用。圣人之文章，亦可见也。颜阖以为：仲尼饰羽而画，徒事华辞6。虽欲訾圣7，弗可得已。然则圣文之雅丽8，固衔华而佩实者也9。天道难闻10，犹或钻仰11；文章可见，胡宁勿思12？若征圣立言，则文其庶矣13。 【注释】 1宗：主；人所归往曰宗。《史记》“孔子以布衣传十馀世，学者宗之。”2辨物正言，断辞则备：判别事物的实质，运用正直的言论，使用语言有决断，以至天下万理具足而辞意完备。 正言，正直之言。《后汉书》“目见正容，耳闻正言。”断，裁决。《易》“以断天下之疑”。3辞尚体要，弗惟好异：《尚书·毕命》“政贵有恒，辞尚体要，弗惟好异。”言为政贵在持之以恒，言辞崇尚切实而简要，并不是刻意立新。辞尚体要，指辞尚其体实要约。体要，切实而简要；亦谓大体与纲要。（荀悦文）“于是乃作考旧，通达体要，以述汉纪。”4立辨：树立判别的标准。5尤：怨。《论语》“不怨天，不尤人。”6颜阖（hé）：战国鲁人。《庄子·列御寇》“仲尼方且饰羽而画，从事华辞。”言孔子正一心想着粉饰装扮，追求和讲习虚伪的言辞。徒：空。徒劳。7訾（zǐ）：诋毁。8雅：俗之反义，有典有则，不徇流俗曰雅。（王维诗）“高文有风雅”。故尊人之辞多曰雅，如雅鉴、雅嘱、雅丽之类。9衔华佩实：文质兼备。10天道：天理。《易》“天道下济而光明”。《书》“天道福善祸淫”。11钻仰：穷究其理而服膺之。（服膺，存之于胸中。《中庸》“得一善则拳拳服膺而弗失之矣”。）《论语》“仰之弥高，钻之弥坚。”12胡宁：何以，为什么。13庶：连词。庶几、庶乎、庶几乎。希望之词；近词。表示在上述情况之下才能避免某种后果或实现某种希望。 【译文】 所以评论文章，一定要以圣人作为证验的标准，探测圣人的文章一定要以经典为主。《易·系辞》中说：“判别事物的实质，运用正直的言论，有了确切的辞句，天下万理就可以充分地表达了。”《尚书·毕命》中说：“言辞崇尚切实而简要，并不是一味追求新奇。”由此可知，有了正直的言论才能树立判别的标准。只有抓住要点才能安排好文章的辞采。组成优美的语言又能避免一味求新的遗憾，判别的标准树立以后，就可得到辞句确切的益处了。虽然文义粹美、言简义微，但不会影响到正直的言论；虽然隐显见微之辞，圆转而隐晦，但不会损害到文章的大体与纲要。抓住重点与微辞含蓄并不矛盾，正直的言论与文章的精义也可共同存在。这些情形，在圣人的文章里都可以看到。颜阖认为：孔子是在漂亮的羽毛上描绘装饰，只是徒劳地追求华丽的辞藻。颜阖虽然想诋毁圣人，但事实上是做不到的。那自然是因为圣人的文章有典有则，不徇流俗，和它本身固有的文质兼备有关。体现宇宙精神的自然之道是可遇而不可求的，虽然如此，人们还是穷究其理而将宇宙精神存之于心。天下文章历历在目，为什么不好好地加以思考呢？倘若能证验于圣人之言并以此树立判别的标准，那么永恒的文章就有希望出现了。 【原文】 赞曰：妙极生知1，睿哲惟宰2。精理为文3，秀气成采4。 鉴悬日月5，辞富山海。百龄影徂6，千载心在。7 【注释】 1妙：神妙。精巧不可思议。极：至尽而无馀之辞。生知：不待学而知也。《论语》“生而知之者上也”。2睿（ruì）：深明；通。《书》“睿作圣”。后人因颂扬人主曰睿。引申为智慧、明达。宰：主、治。如宰制、主宰。3精理：精粹之物理。文：错画也。谓会集众彩以成锦绣。《礼》“五色成文而不乱”。4秀：特异者。《礼》“人者五行之秀气也”。5悬：系。系于上而下垂空际。《孟子》“犹解倒悬也”。6百龄：百年。影：影响、影子。徂（cú）：往。《诗》“我徂东山”。7心：宇宙精神，天地之心。 【译文】 总之：拥有大智慧的人能神悟宇宙间那最不可思议的奇妙，因为他们深明事理，是思想的主人。他们秉承天地之精华写锦绣文章，凝聚万物之灵气而铺陈文采。他们详察万物、跨越时空，言辞宏富就像昆仑那样的雄伟、就像大海那样的浩瀚。时间已成过去，历史昭示着未来，圣贤文章风采依旧，令后辈们神往。大道之心一任天然、宇宙的精神千年永在。 |
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