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1 春节是中国传统节日中最隆重、最盛大的一个。万家团圆、喜庆祥和，普天同庆、国泰民安。
一般讲过了初五，这个年也就算过完了。正月初五有“破五”之说，指破掉过年的很多规矩，生活开始走向正常。
每年过年这几天都会有一些与节日气氛不相符的事件发生，今年有两起比较恶性的事件。
这样血腥的命案发生在春节，总会让人心里感觉不痛快。
民警被杀一案，案情简单，没有引起舆论波澜，主流媒体都发文为杨雪峰长期扎根一线，忠诚履职的行为点赞，同时为一个生命在春节逝去而感到惋惜，他“再也不能回家了”。
而大年三十发生在陕西汉中张某杀人案件的案情比较复杂，引爆了舆论场。 2 二十二年前，一九九六年八月二十七日十九时许，张某的母亲路过同村王家门前时，与王家的二儿子发生口角。一说是王、张两家有宅基地矛盾，二说是当年张家种西瓜，因给别人送瓜而未送给王家，引起对方不满。
在张母与王家二儿子争吵过程中，张母向王家二儿子脸上吐了唾沫，使事态扩大化，双方开始动手。当年17岁的王家三儿子闻讯赶到现场，同张母厮打到一在起。张母拿一扁铁打了王家三儿子的脸，王家三儿子从路边捡起一根木棒朝她头部猛击，致其当场倒地，于当天22时许死亡。
总之，这类的小事在农村引发的恶性事件经常发生。
当时张某13岁。
后来，王家三儿子因犯故意伤害（致人死亡）罪（而不是故意杀人罪），被判处有期徒刑7年，附带民事赔偿9639.3元。
依据的法律规定是：《刑法》第一百三十四条第二款规定，构成故意伤害（致人死亡）罪，故意伤害致人死亡的处七年以上有期徒刑或者无期徒刑。
因犯罪行为人未满十八岁，以及非蓄意杀人，不适用死刑，选择了最低刑期七年。
对于张家提出的25万元的经济赔偿法庭不予支持，理由是王家经济困难，无力赔偿。
二十二年前这一案件判决后，张家并未上诉。这次大年三十杀人的张某有一个姐姐，母亲被打死的时候二人都在现场。
2001年，张某应征入伍，在新疆服役两年，为特种兵。2003年复员回家，此后几年，张某一直在外地打。2017年底，回家过年，年前张某的姐姐也从石家庄回到了家里。
大年三十的上午，张某的父亲到山上去上坟，张某没有去。
中午12点20分张某持刀到王家，先杀死了71岁的王家父亲，又杀死了47岁当公务员的王家老大，最后杀死了当年打杀自己母亲的39岁的王家老三。
因王家老二（就是当年被张母脸上吐了唾沫的事件起因者）春节在市里值班没有回家，所以躲过一劫。
张某在此次仇杀中未对王家的妇孺下手，杀人后逃亡。
案发后王家报警，警方赶到现场。2月15日警方通报，南郑区新集镇王坪村14组发生一起杀人案，致2人当场死亡，1人经抢救无效死亡。经初步侦查，35岁的张某有重大嫌疑。汉中市南郑区公安局发出“悬赏通告”对提供线索破获案件的有功人员，奖励现金3万到5万元。
17日上午（初二）7时45分，张某投案自首。
3 张某大年三十凶杀案，具有一定的传奇色彩，引起了广泛的关注。
看点有这样几个：
一、二十二年后为母“复仇”扩展了民众的想象空间； （好像为了报仇才有了22年的隐忍，能说成“励志”吗？） 二、张某曾为特种兵的身份为凶杀提供了场景猜测； （他怎么杀的人，很让人愿意为自己快感的想象怎么快速杀的人。）
三、有仇必报、杀人偿命的报复式惩罚迎合了民众低级的道德评判。 （这是最关键的一点，后面会围绕这一点展开说明。） 更有网络段子手这样写道：
忠孝仁义智勇信，为母复仇，这是典型的中国古代道德楷模。这个凶残的案件在一些网友的描述下真是理直气壮，荡气回肠。更让一些认为“这个社会没地方说理”的人解了气，大呼过瘾！
血亲复仇是中国古代社会经常发生的事儿，而这种行为往往能得到了民众的赞扬，并奉之为楷模。
《礼记》中说：“父之仇，弗与共戴天。”
这就是不共戴天的来历。就是说杀父之仇，被害人的子女是与仇人不能共同生存在一片天下的，只能你死我活。
更有甚者，有九世之仇可报之说。《公羊传》中讲：“九世犹可以复仇乎？虽百世可也。”
血亲之仇，过了九世能不能报呢？别说九世，过了百世都要报。
如果这样的话，这一家人几乎就要世世代代生活在仇恨之中了。现在有很多人也有这样的思想，最起码是对这样的行为表现出亢奋之情。
4 为什么会这样呢？
自西汉末年以来，中国王朝一直在倡导儒家思想，重忠孝而轻法度。
这个后遗症是秦始皇留下的，如果秦王朝的法家治国能够长久，那么，法治的成份在以后的王朝当中也许会更多一些。
对于古代皇权社会来说，统治者要求民众有无限的忠心，这份忠心怎么来呢？孔子说先要孝，不孝者、对父母都不好的人一定不会忠。
不能说这样的理论没道理，儒家是从人本的思想出发的，是从人性的单纯传承属性出发的。但这里忽视了人性的另一面——利益属性。
如果皇帝给的利益大于父母给的利益时，也许人能做到忠，但并不一定做到孝。在这时，儒家给出了另一个观念——忠孝难两全，这是一种牺牲精神。
为了达到忠的目的，作为政权的统治术，儒学就不可能放弃孝。比照儒家伦理，血亲复仇，又是孝的终极体现。但血亲复仇又是对统治者治理体系的极大蔑视和挑战，中国古代社会的统治者一直遵从着外儒内法的治国理念，也就是说表面宣扬德治，实际实行法制。
所以，历代王朝，对于血亲复仇，态度暧昧，有时禁止，有时放纵，莫衷一是。对血亲复仇认账吧，朝廷法度颜面何存，不认账吧，朝廷提倡的孝道往哪里安放？
杀父之仇不共戴天、九世之仇可报都是建立在法治不健全、社会管理水平低下基础上的，也是国家治理双重标准之间的缝隙决定的。但这种认识却成了中国人世代传承的道德底线，即便到了今天，这种认识在民间也根深蒂固。
也就是说民众因传统道德所产生的情绪会影响法律的实施。“于欢辱母杀人案”两次判决的大相径庭就说明了这一点。
道德评价与法律裁判之间的矛盾在世界各国都存在，解决有方式也各有不同，这是法治建设的一个难题。
5 事实上，不仅在王朝时代，即使进入了民国，国家建构了西方意义的法律体系，可民国的几桩，至少名义上血亲复仇案，比如施剑翘刺杀孙传芳案、郑继成刺杀张宗昌案，最后凶手都得到了赦免。
1925年秋，奉系军阀张宗昌与直系军阀孙传芳为争夺安徽、江苏的地盘而开战，张宗昌任命施剑翘的父亲施从滨为军长、前敌总指挥迎战孙传芳，兵败后施从滨被俘，被孙传芳所杀。并将人头在蚌埠车站示众三天。年仅20岁的女子施剑翘就立志为父报仇，手刃仇人。
经过10年的苦练，1935年施剑翘将孙传芳在佛堂中射杀。 左,施剑翘像;右,施剑翘在复仇现场所散发为父报仇传单 1936年，施剑翘被河北省高等法院判处7年监禁。当时舆论也是一片哗然，在施剑翘入狱11个月后，在社会压力和名流的游说下，中华民国最高法院下达特赦令，将施剑翘特赦释放。施剑翘被称为一代侠女。 |
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