义，君子之路；礼，君子之门——老张学《孟子万章下》7

前文孟子为弟子讲解士为什么不能寄居于诸侯那里，那是因为你可以去谋一份养家的差事，但你不可以去人家那里混吃混喝。本章孟子这位弟子又问为什么不主动到大老板们那里谋一份差事呢？看来，孟子从齐国“裸辞”以后，作为弟子为他的老师操碎了心啊。

万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”

孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”

万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”

曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”

曰：“为其多闻也，为其贤也。”

曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”

曰：“敢问招虞人何以？”

曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。’”

万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”

曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”——《孟子万章下》

译文：

万章问道：“请问士子不去谒见诸侯，这是什么道理呢？”

孟子答道：“不曾有过职位的人，如果居住于城市，便叫做市井之臣；如果居住于田野，便叫做草莽之臣，这都叫做老百姓。老百姓不致送见面礼物而为臣属，不敢去谒见诸侯，这是合于礼的。”

万章说：“老百姓，召唤他去服役，便去服役；君主若要同他会晤，召唤他，却不去谒见，这又为什么呢？”

孟子说：“去服役，是应该的；去谒见，是不应该的。而且君主想去同他会晤，为的是什么呢？”

万章说：“为的是他见闻广博，为的是他品德高洁。”

孟子说：“如果为的是他见闻广博，〔那便当以他为师。〕天子还不能召唤老师，何况诸侯呢？如果为的是他品德高洁，那我也不曾听说过想要同贤人相见却随便召唤的。鲁缪公屡次地去访晤子思，说道：‘古代具有千辆兵车的国君若同士人交友，是怎样的呢？’子思不高兴，说道：‘古代人的话，是说国君以士人为师吧，难道说是同士人交友吗？’子思的不高兴，难道不是这样的意思吗：论地位，那你是君主，我是臣下，哪敢同你交朋友呢？论道德，那你是向我学习的人，怎样可以同我交朋友呢？’具有一千辆兵车的国君求同他交朋友都做不到，何况召唤呢？齐景公田猎，用有羽毛为装饰的旌旗召唤猎场管理员，他不来，准备杀他。有志之士不怕〔死无葬身之地，〕弃尸山沟；勇敢的人〔见义勇为，〕不怕丧失脑袋。孔子对这一管理员取他哪一点呢？就是取他不是自己所应该接受的召唤之礼，他硬是不去。”

问道：“召唤猎场管理员该用什么呢？”

答道：“用皮帽子。召唤老百姓用全幅红绸做的曲柄旗，召唤士用有铃铛的旗，召唤大夫才用有羽毛的旗。用召唤大夫的旗帜去召唤猎场管理员，猎场管理员死也不敢去；用召唤士人的旗帜去召唤老百姓，老百姓难道敢去吗？何况用召唤不贤之人的礼节去召唤贤人呢？想同贤一人会晤，却不依循规矩礼节，就正好像要请他进来却关闭着大门。义好比是大路，礼好比是大门。只有君子能从这一条大路行走，由这处大门出进。《诗经》说，‘大路像磨刀石一样平，像箭一样直。这是君子所行走的，小人所效法的。’”

万章问道：“孔子，听说有国君之命的召唤，不等车马驾好自己便先行走去，这样，孔子错了吗？”

答道：“那是因为孔子正在做官，有职务在身，国君用他担任的官职去召唤他。”

老张漫谈：

这一章，孟子与弟子万章通过五个问题的互问互答，讲了士庶与君王相见之礼，其中多有精粹之语，甘之若饴。反复读之，总能感觉那股浩然之气。一边是弟子劝老师面对现实而低头，一边是一身正气慷慨激昂，这是孟子情怀的集中体现，也是中国知识分子赖以清高的精神倚靠。

儒家讲求事君之道，孔子讲以道事君、君以礼使臣，孟子讲威武不能屈，居仁由义而行，荀子讲“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”，作为以道自任的儒家，主张道高于君，师尊高于君威，王者只有尊重贤士，以贤者为师，方可得到王者之佐，治国良策。

孟子举齐景公招虞人以旌而杀之与孔子评价的故事（详见滕文公下第一篇所述），认为低级士人如虞人知礼，不往见无礼而召之君。虞人不往见君的原因与礼有关，在下面万章进一步追问时，孟子道出士庶与君王相见之礼。此章的精辟之言在于“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，似有一种杀身成仁、舍生取义、守礼至死的意味，显现出儒家刚强的一面，依礼而亢，难能可贵。至大至刚的孟子浩然之气、不屈的大大丈夫气概，隐约可见。

以礼为门，以义为路，礼义是接受士人与国君相见的根本标准。这就是孟子眼中的“门路”，现今我们竟然把“门路”玩坏了，岂知此门路却是孟子唾弃的非礼非义的言行。

真不知孟子的自信从何而来，好像生来就看不起那些“万乘之君”，看不起诸多土豪。如果说孔子是仁之圣者，那么孟子就是浩然之圣了。

读了本章，有如下感想：贤才当自重，君王当尊贤。一方面贤才应当耐得住寂寞，毕竟真正的贤能是不屑于为稻粱谋的，所谓“君子不器”也有这方面的涵义。如果为了养家糊口，随便做个什么营生谋个差事就可以了，而有理想有情怀的贤才不该趋炎附势蝇营狗苟，这是很严重的问题，那就是对自己的尊重。另一方面君王或是寻求贤才的诸侯（现今社会可以是有远大志向的老板）应该知道尊敬贤才，最起码要知人善任，至于用高薪也好，“画饼”也罢，不能充分信任的聘用对双方都不会太好。