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《颂》是宗庙之美，《雅》则是朝廷之美，特别是周代从起源到建朝到发展和维系之中的重要人物之美，这里有周代起源时的人物，如姜原（《生民》），公刘（《公刘》），古公亶父（《绵》）、文王（《文王有声》《灵台》）……有周代建立时的人物，如成王（《下武》）等，有周代发展和维系时的人物，如南仲（《出车》）、师尹（《节南山》）、方叔（《采芑》）、申伯（《崧高》）、仲山甫（《烝民》）、韩侯（《韩奕》）、《都人士》……这里的主调不是宗庙里的肃穆之美，而是朝廷里的政治之美。
《雅》与《尚书》和《颂》一样，同样没有“美”字，可见其同样对美的负面效果充满了警惕。但《雅》却有很多字是被毛传、韩诗、郑笺、孔疏解释为美。比如：旨、藇、衍、艳、烈、徽、阿、烝、茂、懿、奕奕、穆穆……都被释为“美也。”但这些语汇都是在具体的和事物上场景出现的，如旨是美味，艳是美色，懿是美德……是对具体之美的赞扬，不存在美本身异化的可能。而作为朝廷的君王、诸侯、君子之美，其美本身是大。因此，《雅》中更多的是一种赞美方式使用与“大”这一审美类型相关的语汇。比如，颙、项、幠、哆、介、景、倬、诞、昄、荒、骏、戎、张、言言、訏訏、甫甫、业业、滔滔……都被训为大。这各种各样关于大的语汇，来自于方方面面，有——
天地之大（《瞻卬》“藐藐昊天”。毛传：“藐藐，大貌。”郑笺：“藐藐，美也。”第1263页）
人物之大（《江汉》“肇敏戎公”。毛传：“戎，大。”第1245页）
车马之大（《节南山》“四牡项领。”毛传：“项，大也。”第705页）
山之大（《韩奕》“奕奕梁山”。毛传：“奕，大也。”第1227页）
原之大（《公刘》“瞻彼溥原。”毛传：“溥，大也。”第1115页）
水之大（《韩奕》“川泽訏訏”。毛传：“訏訏，大也。”第1227页）
……
可见，大的观念是朝廷美学的主调。前面已讲，大之为美，有悠长的历史传统。周代的朝廷美学，当然是美善合一的，这也在语汇上反映出来。比如穆（穆穆）既可是宗庙的肃穆与和穆，又可一种美。因此，在不同诗句里，可以释为肃穆，或释为和谐，或释为美。再比如，嘉，在不同的诗句里，可以训为善，或训为美。又比如，濯、藐藐、皇皇，既可以释为美，又可以释为大。由此可见，在《雅》里，美善的统一又更多地表现为美、善、大的统一。这种美善大的统一体现为在内在目的（善）和外在形式（美）的统一。在内在目的的善上，福、禄、寿得到极大的强调[1]。在外在的形式上即美与大方面，体现为威仪。威，《说文》曰：“姑也，从女从戌。”又说：“夫之母为姑”“戌，灭也”，威，来自远古女首领之威，威姑与严父并称，总之来源于远古仪式的大人。儀，本字是義，远古仪式中的義，是威仪，義与美善同义，善是仪式的正义内容，美義是仪式的外在形式，美彰显其丽，義彰显其威。威仪同样来自于远古仪式之美。在《雅》中，威仪的核心是强调政治中的美学形式。正如《左传襄公三十一年》北宫宁子对卫庄公引了《诗经》中与威仪相关的诗句，而从政治上对威仪进行的解释：“有威而可畏谓之威，有仪而可像谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之， 故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。……故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”这一以政治为核心的威仪之美，又体现整个朝廷之美的体系之中，包括宗庙之美、朝廷之美、宴乐之美，王事之美……
宗庙祭祀之美，有《绵》里古王亶父的“作庙翼翼”；有《思齐》里文王之母的“雍雍在宫，肃肃在庙”；有《灵台》中的灵台、灵囿、灵沼、辟雍中的由虡枞、鼓镛、鼓钟、鼍鼓呈现出来的庆典逢逢；有《崧高》中申伯的“寝庙既成。既成藐藐”；有《信南山》里的“先祖是皇”；有《楚茨》的敬神仪式在牛羊、酒食、钟鼓、工祝的安排和进行中的“踖踖”和“孔硕”……对宗庙形象和祭祀面貌的用词，翼翼、藐藐、肃肃、雍雍、逢逢、是皇、孔硕……都有一种与祭典相应的由“大”而产生的威仪在其中，《文王》由开始“文王在上，于昭于天”突出其崇高，后面的颂词“亹亹”、“穆穆”，“仪刑”，在敬肃之美中彰显的威仪的重要。《雅》中的宗庙祭祀之美，如果与《颂》关联起来，也还是“穆穆”“皇皇”型的崇高之大，但这些宗庙祭祀之美，在《雅》中是与朝廷美紧密结合在一起了，朝廷的威仪的突出，让宗庙祭祀之美也成为与之一致的威仪之美了。
朝廷威仪在《假乐》点题性的说明：“威仪抑抑”。毛传曰：“抑抑，美也。”郑笺曰：“仰仰，密也。成王立朝之威仪致密无所失。”孔疏：“言成王立朝之威仪抑抑然而美也”（第1108页）。而且中讲明了威仪在“之纲之纪”上起的作用。周王朝由武力伐商而立国，虽然得天命，讲禀德，但天命与禀德都要体现在威仪上。《公刘》就呈现了先周时远祖公刘的威仪：“弓矢斯张、干戈戚扬”、“维玉及瑶，鞞琫容刀。”《棫朴》赞文王之威仪是“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”《大明》赞尚父领军的威仪是“檀车煌煌，驷騵彭彭。”而《烝民》明确讲了“威仪是力”，其具体的体现就是“四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵。”因此，《雅》中讲了“王事”时一定是用旌旗车马来显示“烈烈征师”（《黍苗》）的威风。《采菽》讲了上朝的威仪：“君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷。”《韩奕》呈现了韩奕入朝的威仪与受赐之后的威仪：“四牡奕奕，孔修且张。韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。王锡韩侯，淑旂绥章，簟茀错衡，玄衮赤舄，钩膺镂锡，郭鞃浅幭，鞗革金厄。”朝廷威仪对于周代政治是非常重要的，因此，《抑》据毛传是讲周厉王之时不讲朝廷威仪，而重申“抑抑威仪”的重要。“抑抑”，《假乐》中毛传释为美，这里毛传释为“密”，
强调保持威仪对政治的重要性。郑笺曰：“人密审于威仪抑抑然，是其德必严正也”（第1163页）。为此，《抑》中一再讲要“敬慎威仪”，“敬尔威仪。”不仅在朝廷中，就是在日常生活中，君子们也是要求讲究威仪的。《都士人》就既讲了君子的形象要求是“其容不改，出言有章。行归于周，万民所望”，而具体的形象是“狐裘黄黄”、“台笠缁撮”、“充耳琇实”、“垂带而厉”……
宗庙和朝廷都是庄严的，强调威仪理所当然，而宴乐应当是欢庆为主，但对周代的礼乐文化来说，仍要强调其威仪，《既醉》就讲祭礼的宴乐中要“摄以威仪”
(毛传：“言相摄佐者，威仪也。”第1093页)
,“威仪孔时”（郑笺：“孔，甚，言成王之臣威仪甚得其宜。”第1094页）。而宴乐是最容易失威仪的。《宾之初筵》在饮食笾豆，籥舞笙鼓的宴乐中，最初还“威仪反反”（毛传：反反，重慎也），后来就“威义幡幡”（毛传：幡幡，失威仪也）。最初还“威仪抑抑”（毛传：“抑抑，慎密也。”第890页），最后就“威仪怭怭”（毛传：“怭怭，媟嫚也”即轻薄，第890页）。对于朝廷来说，无论是宗庙祭祀，还是朝廷仪式，还是庆典宴乐，都要求威仪之美，因此，如《板》中出现的“威仪卒迷”和《瞻卬》中出现的“威仪不类”，都是要加以坚决反对的。而这又反过来说明了威仪是整个《雅》的时代关于美的主调。
[1]
《雅》关于福、禄、寿的诗句有：“介尔景福”（《小明》《信南山》）、“以介景福”（《楚茨》《大田》《旱麓》《行苇》《既醉》）、“报以景福”（《楚茨》《甫田》）”、“受福不那”（《桑扈》）、“万福来求”（《桑扈》）、“宜其遐福”（《桑扈》）、“并受其福”（《宾之初筵》）、“万福攸同”（《采菽》）、“求福不回”（《旱麓》）、“受福无疆”（《假乐》）、“以绥后禄”（《楚茨》）、“受禄不丧”（《皇矣》）、“天被尔禄”（《既醉》）、“福禄如茨”（《瞻彼洛矣》）“福禄既同”（《瞻彼洛矣》）、“福禄宜之”（《桑扈》）、“福禄艾之”（《桑扈》）、“福禄绥之”（《桑扈》）、“福禄申之”（《采菽》）“福禄膍之”（《采菽》）、“福禄攸降”（《旱麓》）“福禄来成”（《凫鹥》）、“福禄来为”
（《凫鹥》）、“福禄来下”
（《凫鹥》）、“福禄来崇”（《凫鹥》）、“千禄百福”（《假乐》）、“万寿无疆”（《楚茨》《信南山》《甫田》）、“万寿攸酢”（《楚茨》）、“寿考万年”（《信南山》）“天子万年”（《江汉》）、“天子万寿”（《江汉》）、“使君寿考”（《楚茨》）、“君子万年”（《瞻彼洛矣》《桑扈》《既醉》）、“于万斯年”（《下武》）、“寿考维祺”（《行苇》）……
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