吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世,明中叶以后蔚为望族之家,历经明清两代而不衰。究其缘由,实与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。 药言(词语)解释:含有规劝意味的言辞。亦名《姚氏家训》。以下为39条原文与释义。 第一章 “孝悌忠信礼义廉耻”,此八字是八个柱子,有八柱始能成宇,有八字始克成人。圣贤开口便说孝弟,孝弟是人之本。不孝之弟,便不成人了。孩提知爱,稍长知敬。奈何自失其初,不耻于人类也? 【释义】 第二章 《戴记》载小孝、中孝、大孝,《孝敬》载孝之始、孝之中,孝之终,统是教人做人,无忝尔所生。一孝立,完善从,是为孝子,是为完人。 【释义】 第三章 贤不肖皆吾子,为父母者切不可毫发偏爱,偏爱日久,兄弟间不觉怨愤之积,往往一待亲殴而争讼因之。创业思垂永久,全要此处见得明,不贻后日之祸可也。今人但为子孙做牛马计,后人竟不念父母天高地厚之恩。诚一衣一食无不念及言及,尔曹数数闻之,必能自立自守,长久之计,不过如是矣! 【释义】 第四章 《斯干》之诗,说到“鸟革翚飞”“弄璋弄瓦”,盛矣!然开首却云“兄及弟矣,式相好矣,无相犹矣。”未有不相好而相犹,能守其基业,克开其子孙者。 【释义】 第五章 兄弟间偶有不相惬这处, 即宜明白说破,随时消释,无伤亲爱。看大舜对待傲象,未尝不怨不怒也,只是个不藏不宿,所以为圣人。今人假借怡怡之名,而中怀仇隙,至有阴妒仇结而不可解,吾不知其何心也。兄弟虽当亲殁时,宜常若亲在时,凡一切交接礼仪、门户差役及他有急难,皆当出身力为之,不可彼此推诿。 【释义】 第六章 尝谓结发糟糠万万不宜乖弃。或不幸先完后娶,尤宜思渠苦于昔,不得享于今,厚加照抚其所生,是为正理。今或有偏爱后妻后妾,并弃前子不爱者,岂前所生者出于人所构哉!可发一笑。 【释义】 第七章 蒙养无他法,但日教其孝悌,教之谨信,教之泛爱众亲仁,看略有余暇时,又教之文学。不疾不徐,不使一时放过,一念走作,保完真纯,俾无损坏,则圣功在是矣。是谓之蒙以养正。 【释义】 第八章 古重蒙养,谓圣功在此也。后世则易骄养矣。骄养起于一念之姑息。爱不知劳,其究为傲为妄,为下游不肖,至内戕本根,外召祸乱,可畏哉,可畏哉!蒙养不在男也,女亦须从幼教之,可令归正。女人最污是失身,最恶是多言,长舌历阶,冶客诲淫,自古记之。故一教其缄默,勿妄言是非;一教其俭素,无修饰容仪。针纺绩外,宜教他烹调饮食,为他日中馈计。《诗》曰:“无非无仪,惟饮食是计。”此九字可尽大家姆训。 【释义】 第九章 凡议婚姻,当择其婿及妇之性行及家法如何,不可徒慕一时之富贵。盖媚妇性行良善,后来自有无限好处,不然,虽富与贵无益也。 【释义】 第十章 《麟趾》之诗首章云:“振振公子”,次章云:“振振公孙”,三章云:“振振公族”。由子而孙,而族,皆振振焉,是为一家之祥。语曰:子孙贤,族将大。凡我族人其勉之。 【释义】 第十一章 人须各务一职业,第一品格是读书,第一本等是务农,此外为工为商,皆可以治生,可以定志,终身可免于祸患。惟游手放闲,便要走到非僻处所去,自罹于法网,大是可畏。劝我后人毋为游手,毋交游手,毋收养游手之徒。 【释义】 第十二章 凡居家不可无亲友之辅,然正人君子多落落难合,而侧媚小人多倒在人怀,易相亲狎。识见未定者遇此辈,即倾心腹任之,略无尔我。而不知其探取者悉得也,其所追求者无厌也。稍有不惬,即将汝隐私私攻发于他人矣。名节身家,丧坏不小,孰若亲正人之为有裨哉?然亲正远奸,大要在敬之一字,敬则正人君子谓尊己而乐与,彼小人则望望而去耳。不恶而严,舍此更无他法。 【释义】 第十三章 亲友有贤且达者,不可不厚加结纳。然交接贵协于理,若从未相知识者,不可妄援交结,徒自招卑诌之辱。且与其费数金结一贵显之人,不为所礼,孰若将此以周贫急,使彼可永旦夕,而感怀于无穷也。 【释义】 亲友中有贤能且地位显赫的人,不可不与之密切关系,可是在交往中一定要合乎礼节。如果是从来没有打过交道的,不可轻易与其结交,以免低三下四,白白招来羞辱。而且与其花费大量金钱结交一个显贵而又得不到礼遇,还不如用来周济贫穷或有急用的人家,使他们得到一时的安慰,他们会永远感激。 第十四章 睦族之次即在睦邻,邻与我相比日久,最宜亲好。假令以意气相凌压,即彼一时隐忍,能无忿怒之心乎?而久之缓急无望其相助,且更有仇结而不解者。 【释义】 与族人和睦相处之外就是与邻居友好相处,邻居与我家隔墙而居,最应当相互亲近,彼此和好。假如凭着一时的意气用事而对其欺凌压制,他即使当时忍气吞声,难道心里就不怀恨吗?时间久了万一有个急事也无法得到帮助,甚至还有可能结下深仇,不可化解。 第十五章 吾子孙但务耕读本业,且莫服役于衙门;但就实地生理,切莫奔利于江湖。衙门有刑法,江湖有风波,可畏哉!虽然,仕宦而舞文而行险,尤有甚于此者。 【释义】 我家子孙后代只要做好耕田读书的本业,千万不要在官府衙门当差;只要在当地老老实实过日子,千万不要奔走江湖逐利。衙门有刑法,江湖有风波,非常可怕啊!既便如此,但如果混迹于官场,想凭借腹中的一点学问就铤而走险的话,所带来的灾害还要可怕得多。 第十六章 世称清白之家,匪苟焉而可承者,谓其行己唯事乎布素,教家克尚乎俭约,而交游一本乎道义。凡声色货利、非礼之干,稍有玷于家声者,戒勿趋之;凡孝友廉节,当为之事,大有关于家声者,竞则从之。而长幼尊卑聚会时,又互相规诲,各求无忝于贤者之后,是为真清白耳。 【释义】
第十七章 凡势焰熏灼,有时而尽,岂如守道务本者可常享荣盛哉?一团茅草之诗,三咏煞有深味。 【释义】
第十八章 凡人欲养身,先宜自息欲火;凡人欲保家,先宜自绝妄求。精神财帛,惜得一分,自有一分受用。视人犹己,亦宜为其珍惜,切不可尽人之力,尽人之情,令其不堪。到不堪处,出尔反尔,反损己之精力矣。有走不尽的路,有读不尽的书,有做不尽的事,总须量精力而为之,不可强所不能,自疲其精力。余少壮时多有不知循理事,多有不知惜身事,至今一思一悔恨。汝后人当自检自养,毋效我所为,至老而又自悔也。 【释义】 人们要想保养自身,就应当先抑制内心的欲望之火,要想保全家庭,就应当先丢弃非分的要求。精力和财富,节省一分,就会多留出一分供日后享用。对待他人,也应当像对待自己一样,也应当替他人珍惜节省,千万不要竭尽别人的力量和情份,令他人无法承受。当他人忍无可忍时,就会放弃当初的承诺,反过来又会损耗自己的精力。世上有走不完的路,有读不完的书,有做不完的事,必须根据自己的精力去做,不能勉强自己去做力不能及的事情,使自己筋疲力尽。我年轻时不明白这个道理,经常做一些不顾惜自己身体的事情,至今想起来十分后悔。你们这些后辈应当自我反省,自我保养,不要效仿我的做法,以免到年纪大了才追悔莫及。 第十九章 讼非美事,即有横逆之加,须十分忍耐,莫轻举讼。到必不可已处,然后鸣之官司,然有从旁劝释者,即听其解已之可也。《讼卦》辞“中吉中凶”、“不克”等语,最宜三复,然究之作事谋始一语,则绝讼之本也。 【释义】
第二十章 凡有必不可已的事,即宜自身出,斯可以了得,躲不出,斯人视为懦,受欺受诈,不可胜言矣。且事亦终不结果,多费何益?语云:畏首畏尾,身其余几?可省已。 【释义】 凡是遇到一定难以了解的事情,就应当挺身而出,担当责任,这样才可以很快使事情了结。如果一味逃避,就会被人视为懦弱,那你所受到的欺辱讹诈,就会没完没了,而且事情还难以了断,就是花再多的钱财也无济于事。俗话说:这也怕、那也怕,还有什么不害怕的?应该明白这其中的道理吧。 第二十一章 积金积书,达者犹谓未必能守能读也,况于珍玩乎?珍玩取祸,从古可为明鉴矣,况于今世乎?庶人无罪,怀璧其罪。身衣口食之外皆无长物也,布帛菽粟之外皆尤物也,念之。 【释义】 积攒金钱、收藏图书,贤达的人尚且认为子孙后代未必能够守住、能够阅读,何况毫无实际价值的奇珍宝玩呢?珍宝可以招来灾祸,自古以来已经有很多事例了,更何况今天呢?常言道:庶人无罪,怀璧其罪。除了身上的衣服、糊口的食物以外,其他东西都是多余的;除了布帛和菽粟这些生活必需品之外,都是稀奇古怪的无用之物,一定要好好记住这点。 第二十二章 今人酷信风水,将祖先坟茔迁移改葬,以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数,生者不努力进修,而专责死者之荫庇,理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者,曷不反而求之天理也?可谓惑已。看上世尝有不葬其亲者节,说到孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣,安可不觅善地以比化者?但善地是藏风敛气,可荫庇后人耳。必觅发达之地,多费心力以求谋,甚至损人利己,此最是伤天理事,切不可为。若无葬埋处,苟无水无蚁,亦可自惬矣。或听堪舆家言,别迁移以求利达,是大不孝事,天未有肯佑者,尤切戒不可,切戒不可。 【释义】 现在的人们十分相信风水术,将祖先的坟茔迁来迁去,以求尽快获得福泽。这些人不明白富贵和幸运都取决于天命,活着的人不想着努力修炼自己的德行,却一味要求死者在冥冥中的保佑帮助,哪有这样的道理?甚至有的人因为贪图好风水而倾家荡产,祸及自身,为什么就不知道反省呢?真是糊涂啊!我曾经在书中看到古时有人不安葬亲人的内容,说孝子仁人埋葬亲人也有一定的讲究,确实应该选择好的地方,以便合乎礼仪教化。可是所谓的好地方是指能够藏风敛气、可以荫庇子孙后代的地方。一定要找一处能使自己发家致富、官运亨通的地方,煞费苦心、不遗余力地搜求,甚至不惜损人利己这是最伤天害理的事情,千万不能去干。只要坟地没有水涝、虫蚁之害,就心满意足了。有的人听信风水,一再迁移先人遗骨,以求升官发财,这是一种很不孝顺的做法,上天一定不会保佑他,千万不要这样做,千万不要这样做! 第二十三章 吾上世初无显达者,叨仕自吾始,此如大江湖中,偶尔生一小洲渚耳,唯十分培植,或可永延无坏,否则夜半一风潮,旋复江湖矣。可畏哉,可畏哉! 【释义】
第二十四章 创业之人,皆期子孙之繁盛,然其本要在一仁字。桃、梅、杏,果之实皆曰仁。仁,生生之意也,虫蚀其内,风透其外,能生乎哉?人心内生淫欲,外肆奸邪,即虫之蚀、风之透也,慎戒兹,为生子生孙之大计。 【释义】 创业的人都期望子孙满堂、家业繁盛,但要做到这一点,关键在于内心要仁厚。桃、梅、杏、花生的果实都称作“仁”。所谓“仁”,就是繁衍生息的意识。如果虫子在里面蛀蚀、寒风在外面侵蚀,这样的果仁还能生长繁衍吗?人的内心产生淫邪的欲念,就仿佛虫子蛀蚀、寒风侵蚀,一定要小心谨慎,这才是为子孙后代造福的根本啊。 第二十五章 凡人为子孙计,皆思创立基业,然不有至大到久者在乎,舍心地而田地,舍德产而房产,已失其本矣,况惟利是图,是损阴骘。欲令子孙永享,其可得乎? 【释义】 人们为了子孙后代考虑,都想着创立一份基业,但是却缺乏使基业宏大、传之久远的远见,舍弃了心性的培养而忙于经营田地,舍弃了品德的修养而忙于购置房产。这已经市区了纯真的本性,何况惟利是图,更有损阴德。想让子孙永久保持富贵,怎么行呢? 第二十六章 祖宗积德若干年,然后生我们,叨在衣冠之列。乃或自恃才势,横作妄为,得罪名教,可惜分毫珠玉之积,一朝尽委于粪土中也。 【释义】 祖宗积德多少年,才生养了我们子孙后代,也算是跻身官宦人家之列,可是有的人却依仗才能和权势,胡作非为,败坏名声,有损教化,可惜祖先辛辛苦苦、一点一滴积攒起来的家业,转眼间便灰飞烟灭,付诸东流了。 第二十七章 释氏云:要知前世因,今生受者是,要知来世因,今生作者是。此言极佳,但彼云前世后世,则轮回之说耳。吾思昨日之前,而父而祖,皆前世也;今日之后,而子而孙,皆后世也。不有祖父之累,昔日之勤幼,焉有今日?乃今日作为,不如祖父之积累,可望此身之考终,子孙之福覆乎?是所当惕醒者。 【释义】 释迦牟尼说:要指导前世种下的因,那么今生所承受的一切都能说明;要知道下一辈子的情况,从今天的所作所为就能推知。这话说得太好了,不过佛家所谓的前生后世,是指人的生死轮回。我想昨天以前,父辈、祖辈都可算是前生;今天以后,儿子、孙子都可算是后世。没有祖辈的积累,过去的勤奋努力,证明会有我们的今天?我今天的所作所为,如果不能像父辈那样积德积福,还想指望长寿以及子孙永享福禄吗?这是特别应当引以为戒的。 第二十八章 余令新兴,无他善状,唯赈济一节,自谓可逭前过,乃人揭我云:百姓不粘一粒,尽入私囊。余亦不敢辩,但书衙舍云:勤恤在我,知不知有天知;品骘由人,得不得,皆自得。今虽不敢谓天知,然亦较常自得矣。汝辈后或有出仕者,但求无愧于心,勿因毁誉自为加损也。 【释义】
第二十九章 一部《大学》,只说得修身;一部《中庸》,只说得修道;一部《易经》,只说得善补过。修补二字极好,器服坏了,且思修补,况于身心乎? 【释义】
第三十章 《易》曰:“聪不明也。”《诗》曰:“无哲不愚。”自恃聪哲的,便要陷在昏昧不明处所去,可惜哉!所以人贵善养其聪、自全其哲。 【释义】 《易经·央封》所:听到他人的善言却不相信,说明听觉不灵敏了。《诗经·大雅·抑》说:没有哪个聪明人不装糊涂的。自以为聪明睿智的人,就会变得昏昧不明,太可悲了!所以人们最可贵的地方就在于会保护自己辨别是非的能力,保全自己的聪明才智。 第三十一章 智术仁术不可无,权谋术数不可有。盖智术仁术,善用之以归于正者也;权谋术数,曲用之以归于谲者也。正谲之辨远矣,动关人品,慎诸! 【释义】 正大光明的智慧和施行仁政的策略不可以没有,随机应变的权谋和神秘莫测的智略不可有。大概智慧和策略善于利用就能归于正道;而权谋机巧如果运用不当就会有奸邪狡诈之嫌。光明正大和奸邪狡诈的差别可就太大了,关系到人的本质如何,千万要谨慎行事。 第三十二章 才不宜露,势不宜恃,享不宜过,能合蓄退逊,留有余不尽,自有无限受用。阿莹从人可羞,刚愎自用可恶。不执不阿,是为中道。寻常不见得,能立于波流风靡之中,是为雅操。 【释义】 才华不宜外露,权势不宜倚仗,享受不宜过分,能够含而不露,谦虚谨慎,为人处世有留余地,自然会有说不完的好处。阿谀奉承,依附他人,是值得羞耻的事情;固执己见,刚愎自用,是令人讨厌的事。只有不固执、不阿谀,才合乎中正之道。平时不引人注目,知识在各种潮流和风气汹涌而来时,能够逸世独立,不随波逐流,才称得上操守高洁。 第三十四章 人要方得圆得,而方圆中却又有时宜。在《易》论圆神方知,益以易贡二字,易妙,变易以贡,是为方圆之时。棱角峭厉非方也,和光同尘非圆也,而固执不通非易也,要认得明白。 【释义】 为人处世既要能圆通又要能端方,而端方和圆通又要把握好时机。《易经·系辞传》论述圆转神秘,固定含蓄时,加上“易贡”二字,最为准确,根据不同的情况变化以昭告吉凶,这就意味着圆通和端方要因时制宜。一味偏激苟且并不是端方,一味随波逐流并不是圆通,一味固执己见并不是灵活多变,要明白这其中的道理。 第三十五章 圣人教人一生谨慎,在非礼勿视四句;教人一生保养,在戒之在色三句;教人一生安闲,在君子素其位而行一章;教人一生受用,在居天下之广居一节。 【释义】
第三十六章 盘根错节,可以验我之才;波流风靡,可以验我之操;艰难险阻,可以验我之思;震撼冲折,可以验我之力;含垢忍辱,可以验我之量。 【释义】
第三十七章 学者心之白日也,不知好学,好好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚,亦皆有敝也,况于他好乎?做到老,学到老,此心自光明正大,过人远矣。世间极占地位的是读书一著,然读书占地位,在人品上,不在势位上。 【释义】
第三十八章 事到面前,须先论个是非,随论个利害,知是非则不屑妄为,知利害则不敢妄为,行无不得矣。窃怪不审此而自陷于危亡者。 【释义】 事情来临,一定要先判断其是正确还是错误,然后再权衡其中的利害关系,指导是非曲直则不屑于胡作非为,指导其中利害关系则不敢胡作非为。这样的话行事就没有不成功的。我私下为那些不明白这一点而导致败亡的人干到悲哀。 第三十九章 决不可存苟且心,决不可做偷薄事,决不可学轻狂态,决不可做惫懒人。当至忙促时,要越加检点;当至急迫时,要越加饬守;当至快意时,要越加谨慎。 【释义】 为人处世绝不能抱着侥幸心理,绝不能做投机取巧的事情,绝不能效仿轻抚狂妄的神态,绝不能做一个懒惰颓废的人。在最忙碌的时候,特别要注意检点自己的言行;在事情最紧急迫切的时候,特别要注意一丝不苟,从容不迫;在最春风得意的时候,特别要注意谨慎行事,以免乐极生悲。 (全文结束) -------------------------------------------------------- 药言(词语)解释:含有规劝意味的言辞。
公益姚网,亲情共建 (您的捐助将全部用于姚网平台建设) 请告诉我们您的宗族家事: 请将您的寻根线索、姚氏源流、家谱及故事、宗族活动等形成文字,连同图片一起发到66464065@QQ.COM或姚网上,将有机会通过姚网微信号推送给全球的宗亲。 桥梁。 |
|