“近思”——为什么《近思录》这一本书被命名为“近思录”？这就是因为在《论语·子张》篇里面，子夏讲了这么一句话：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”什么意思？也就是鼓励我们要广博地学习，要诚笃我们的心志，什么叫诚笃我们的心志？要让我们的心志一心一意向学，一心一意向道，一心一意求圣人之道，这叫“博学而笃志”。“切问而进思”，但是呢？你要问，一定要从跟我们有切身关系的问题问起，要从发生在我们身边的事情来思考开始，所以说“切问而近思”。
好，在这里，学生问了，什么叫做“近思”啊？伊川讲“以类而推”。什么叫“以类而推”？其实这个“以类而推”，我们用现在的话来讲，叫“类推法”。什么叫类推法？我告诉大家，我们在思考里面，在学习的过程里面，类推是很重要的。也就是说，好，举个例来讲，现在发生这一件事情，是吧？那在另外一个状况之下，同样的事情也发生在那里，这叫类推。以类而推，也就是它有它相似的原理，比如我们发现这一件事情，它里面产生的理路是怎么样，跟它类似的情形，也会发生在其它的事情上面。这个在法律里面用得非常多，叫类推法。
我这样讲吧，就以朱子——朱熹，他在《格物致知补传》里面讲得最透彻了。什么叫类推法？他在《格物致知补传》里面这一段话也是经典，也就是说，我们在学什么事情的时候，大概都离不开这样。也就是说你要学一个新的技能，学一门新的学科，大概都离不开朱子所讲的这一套，这叫以类而推。
什么呀？他说：“《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”什么意思？他说，《大学》在教人——“大学始教”，“必使学者”——它要求学者，“因其已知之理”，这个“因”就是凭借，也就是说，我们要学什么东西，都要凭借着我们已经知道的道理，“因其已知之理而益穷之”，也就是借着我们已经知道的道理，更进一步去追究，“以求至乎其极”，把它推到极致，大家听懂了吧？以我已经知道的道理，不断把它推扩出去。
我在这儿问大家，老师现在要教你三角函数的问题，那一定是按照你在代数里面已经知道的基础知识做基础，来教你，对不对？这都是一样的道理，也就是说，用你已经知道的道理，然后把它推扩出去，“因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”。像孔子在教导我们，不是这样吗？“己所不欲，勿施于人”，你不要人家对你恶言相向，那你怎么好意思对别人恶言相向呢？这是一样的道理，你不希望人家这样对待你，那你也不要这样对待别人。这就是一种修养上的类推。
所以说，大家来看看，所谓“近思”就是以类而推，从我们已经知道的，推到我们不知道的。
什么叫做学习？其实学习就是从未知到已知的过程，就叫做学习。我从未知到知的过程，叫做学习。那我问你，我们一定要从我们已经知道的慢慢来推扩，才能够推扩到未知，那“未知”就变成“知”了嘛，那这个过程叫做学习。所以说，所谓“近思”就是以类而推。为什么叫“以类而推”？这个所谓“近思”，“近”就是我们已知之理，把我们已知之理往外推扩，这不叫近思吗？从近而远，从已知推往未知，就是“因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”，是吧？穷理就是这样，“至于用力之久，一旦豁然贯通焉”，只要你用力用久了，就会出现那种状况，“一旦豁然贯通焉”，忽然会豁然贯通。“则众物之表里精粗无不到”，所有东西的表面的、里头的、精的、细的，全部都懂了。“吾心之全体大用无不明矣”，也就是说我们心的体跟用，全部都彻然洞开了，看得一清二楚了。
所以说我在这儿要告诉大家，朱夫子这一句话太重要了，这就代表什么？“渐修”跟“顿悟”的对立又统一。你一定要渐修功夫下得够，才会有顿悟。我在这儿就举个例，像王阳明的龙场悟道不就是顿悟吗？王阳明的龙场悟道的顿悟，如果没有他从二十岁开始那十几年的努力，读了朱子的著作，很多事情在他脑子里面的困惑，哪儿有龙场悟道——哎呀！原来圣贤所讲的，在我的心里都已经有了。
不了解王阳明的人以为，王阳明讲的是顿悟功夫，错啦！大家去看看“天泉桥四句教”。天泉桥四句教就是他的学生，王龙溪跟钱绪山——就是钱德洪——他们两个人，为了这“四句教”起争论。四句教的争论在哪里？四句教的争论就是钱德洪是遵守老师的教诲——“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，钱德洪遵守的是这个。但是这个王龙溪，就是王畿，他智慧比较高，他说如果“心”是无善无恶的话，那“意”应该也是无善无恶啊，所以什么都是无善无恶。讲到最后是什么？变成“四有”跟“四无”杠上了，两个就去找老师，问到底谁是对，谁是错。老师怎么讲？说两个都对，两个也都不对。他说如果是利根之人，就是说你聪明，智慧高的，只要一参透本体，连功夫一下就OK了，就没问题了，这是王龙溪的。但是他说，像钱绪山的，就是钱德洪——他讲的这一套就是我教的。其实我告诉你，聪明绝顶的人毕竟是少数，大多数都是中下的人，你一定要考虑这个。所以王阳明到最后教导他的学生，我这四句都不能给我动，一动就乱了我教学的宗旨，一定要按照这样来做，干嘛？也就是说“渐”跟“顿”是对立又统一的，你没有渐修，何来顿悟？所以说很可惜，后来王龙溪的泰州学派的末流，搞得到最后就不堪问闻了，完全把渐修都丢到一边去了。这是违反王阳明的教义的。
所以我在这里就要告诉大家，近思是很重要的，你没有近思，就没有渐修。那像伊川刚才讲的，你一定是“今日格一物，明日格一物”，“积习既多”，就自然会贯通。所以一定是由常年累月的渐修，才能为顿悟创造有利的时机。这一点是很重要的。
所以说，伊川最后在教导我们怎么读书，他提醒我们“学者先要会疑”。这一点很重要，也就是说，学者一定要会怀疑。很多人以为我们的传统文化不讲怀疑，错啦！伊川都鼓励学生要会怀疑，朱熹甚至说做学问一定要会疑，然后弄到最后把疑惑冰释了、消解了，这样才真正进入那个门，才学到位。所以说，学要先会疑。
我非常感谢我爸爸，我小学五年级的时候，我爸爸就给我买那种智慧的板块，然后告诉我，一定要会提出问题，要会怀疑，什么都要会怀疑。学先要会疑。我们以前填鸭式地灌输你一大堆的东西，其实我们传统学问不要求这样，反而是鼓励你去怀疑。因为经过怀疑之后，你的怀疑一个一个解决了，你那时候的“信”才会真真正正地笃信，这一点是很不一样的。
所以说，大家看看，在这里，伊川告诉我们，你要穷理就是要透过读书，要能够来褒贬历史人物，或者是你在应事接物里面来穷理，而且一个一个来处理，积累久了就会有豁然贯通。他鼓励你要去思考，鼓励你要去怀疑，而且他告诉你，一定要从近处开始，然后慢慢推扩出去，由近——所谓“近”就是以类而推——这个就是伊川告诉我们，读书的重要的基本方法。
我刚才特别跟大家提到了，张载讲的“书须成诵”，跟伊川所讲的“学原于思”，其实你记诵跟思考两个要互相为用。有的人以为西方就是强调思考的，东方就强调记诵，错了！我们中国自古以来又要你懂得记诵，又要你懂得会思考，所以说，这个大家要弄清楚。
主讲人简介：
朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。
