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林丫头讲诗史 第一辑 师友们好!应几位好友相邀，很荣幸为诸位讲解诗词。几位一直想拜我为师，很是惭愧，丫头终生应该不会收一位弟子，无甚原因，更多的是怕误人不浅，违背初心。与诸位一直以兄妹，姐弟相称，万不可称师，但一直愿意与同侪交流学习，共同进步。一直建议诸位取法古人，多读圣贤之书，若得一二真名士，好老师点拨，也是万幸的。诗词的千年魅力影响了无数人，诗非心出，离诗已远，若得一二知音辩得深味，已是圆满。切勿以诗词之名求名求利。香茗竹风，经卷人事，清守红尘一隅，春花秋月，过往烟云，只是诗因，初心如故，自家言语，方入诗境。诗可教，不可授，卓尔不群，诗心也。纵观诗词发展，丫头自以为不了解诗的发展史，如胸无经纬，纵使再喜欢诗词，也终是缺了大眼界，大思维，心中少了丘壑万千，风云万变的境界。想必师友们都看过各种诗史书籍，从今天这堂课开始就由丫头带着师友们穿越到三千多年前，开始揭开诗的神秘面纱，一路从远古走来，看看诗的发展历程，了解诗的传奇，以及迷人的魅力，与诗词中的君子、闲人邂逅，与才女相约，与幽人品茶。诗史讲完后，再利用几节课简单讲讲诗词的基础知识。为了便于师友们学习，节约时间，一目了然，讲义中难见少用的字丫头把拼音都给大家标出。 诗史顾名思义，就是诗歌的发展历史。它还有别的其他意义，比如反映某一时期重大社会事件有历史意义的诗歌。比如唐代孟棨（qi）的《本事诗》中就把杜甫的诗号为诗史。因为“杜（甫）逢（安）禄山之难，流离陇、蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为‘诗史’。”杜甫享年58岁是唐代伟大的现实主义诗人，用诗笔写出自己在安史之乱中的见闻和感受，全面而又深刻地反映了这一段时期的社会现实，如著名的叙事组诗“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》）和“三别”（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》），表现了忧国忧民的深沉感情。杜甫和李白称为大李杜，李商隐和杜牧称为小李杜。 我讲的诗史大概从以下三个方面讲起，古代诗史，中代诗史，近代。 我们先看看古代诗史。说起远古，映入脑海的总是那些身穿兽皮，头戴花草，操牛尾，投足以歌的景象。周（公元前1066年）前的上古时期算最早的诗歌起源，上古时代，没有文字，只有在口头上传唱的歌谣。由于没有文字的记录，所以我们今天难以窥见其历史面貌。周距今约有三千年的时间吧，比起人类学会说话（距今约一百～二百万年）,文字的产生（大约仅几千年历史）实在是近而又近的事实。在一、二百万年前我们的祖先学会说话,然后开始产生最早的诗歌到文字产生,其间起码有几十万年的历史,这阶段的诗歌难道就一成不变地最终写定为《诗经》或《荷马》吗?显然不是，那么,最早的比《诗经》、《荷马》还早的、更原始的诗歌当然是有的，这个探讨和假设我们不作展开。但是要知道中国的诗歌长期处于世界领先的地位，在很长的一段时间内西方的诗歌或多或少都受到中国诗歌的影响。这个以后我们讲到再说。但是最早的韵语（准诗歌）、音乐和舞蹈,在发生最初是三位一体、形影相随的。在卜（bu）辞上有一段记载，什么是卜辞呢？就是殷人占卜，常将占卜人姓名，占卜所问之事及占卜日朞（ji）、结果等刻在所用龟甲或兽骨上，间或亦刻有少量与占卜有关的记事，这类纪录文字通称为卜辞。 在卜辞上有一段很像歌词：癸(gui)卯(mao)【癸，是天干的第十位，用于作顺序第十的代称。卯用于记时：～时（早晨五点至七点）。～正（早晨六点）。点～。画～。】卜 今日雨 其自西来雨 其自东来雨 其自北来雨 其自南来雨 ，体裁近乎汉乐府的《江南》，《江南》——汉乐府 江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。 鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 这首古歌恐怕是最早文字记录的作品哦。殷商金文中是没有什么协韵的，到周代才有协韵，最早的见于《诗经》中的《雅》《颂》先驱，比如昭王时期的《宗周钟铭》等。 协韵：押韵，符合韵律。音韵学用语。一种因不知古今音异而随意把某字临时改读为某音以求和谐的作法。 下面我们讲诗经。
1、诗经的来源 说到来源，先说说采诗和删诗的两个传说。 采诗之说其实是臆度，最早出现在汉代《礼记·王制》中所说：“天子五年一巡守，岁二月东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐（jin）诸侯，问百年者就见之，命大师陈诗，以观民风”。东汉·郑玄注：“陈诗谓采其诗而视之”。 《汉书·艺文志》曰：“哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考政也。” 采诗宋诸儒臆度大概是从汉武帝时期正式建立了采诗制度,“立乐府,采诗夜咏”(汉书)，以为汉代如此，周代也应该如此，《春秋》《左传》里并没依据。 删诗呢汉人却说是经过孔子删过的，见《史记》卷四十七《孔子世家》，然而孔子自己并未说过删诗，喜言诗倒是真的，在其《论语》中多达十八次，故而删诗之说易于发生。夫子曰:‘正乐’,必雅颂各有其所在,不幸岁久年淹残缺失次,夫子从而正之,俾（bi比）复旧观,故曰‘各得 其所’,非有增删于其际也。夫子反鲁之时已经六十九岁，若删诗应在此时，而之前所言诗都是三百，没见有史记中的三千说法。 经常听到群里有师友们说到孔子删诗，采诗，丫头这里讲采诗和删诗传说都不足为信。 《国语·召公谏弭（mi米）谤》:“故天子听政,使公卿至于列士献诗,”采诗之说来自这里，不足为信，但是献诗是可能，文学之士录而传之，便汇成了诗经。诗经这部民间男女所歌，公卿烈士所献，经鲁国师工谱以乐章的总集《诗经》，经秦火至汉初，传者三家，和毛诗并传。后来三家诗灭而独存毛诗。 什么是毛诗？即指战国时，鲁国毛亨[hēng]和赵国毛苌 cháng所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。 《诗经》作为中国文学史的第一部诗歌总集，共305篇，毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代中国诗论的第一篇专著。 三家诗呢是《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》的合称。因为三家均用汉代通行的隶书文字书写，又称今文诗。 《诗经》在句式上以四言诗为主，章法复沓（ta），回环往复；语言上双声叠韵的现象比较普遍，修辞巧妙，韵律和谐。但是，《诗经》对后世最大的影响在于后来汉儒借《诗经》所阐发的“诗言志”“美刺”“比兴”以及“温柔敦厚”的诗教观，一直被历代诗人奉为创作圭臬(gui nie)。什么是美刺呢？美刺就是诗歌社会功能的一种说法。“美”即歌颂，“刺”即讽刺。先秦时期，已经有此了，日如《国语·周语上》记载召公谏厉王时所说：“天子听政，使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖（bei）。”。“献诗”而供天子“斟酌”，就是由于其中包含着美刺的内容。其他如《国语·晋语六》、《左传·襄公十四年》及《左传·襄公二十九年》中也有诸如此类的记载。《诗经》中也保留着一部分刺诗。到了汉代，以美刺论诗，已经成了一种普遍的风尚。白石道人诗说中也指出：“《三百篇》美刺箴怨皆无迹，当以心会心。”清人程廷（ting）祚（作zuo）指出：“汉儒言诗，不过美刺二端。”。（《诗论十三再论刺诗》）自古汉儒评诗，大都从美刺两个方面着眼的。除了美刺还有正变，如《毛诗序》在谈到“美刺”时,还谈到 “正变”，以美诗为“正”，以刺诗为“变”，千百年来形成传统，汉儒的心目中，是把美诗作为正宗，把刺诗作为变调的。但在回观历代诗歌创作中，那些揭露、批判现实的刺诗，显示了中国古代诗歌的优良传统。每个人对诗都有自己的一个理解，岂知不美的绝对不可称之为诗。诗词之美是千年不灭的灵魂灵感之光，悲情的美，欢情的美，美刺之美，一首诗若看不到这点，不堪留也。 接下来讲诗经的分类。
2、诗经分类 《诗经》分风，雅，颂，南四类 二南早于六义四始，故而《周南》、《召南》应当从《国风》中独立出来，《诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”一般认为风、雅、颂是诗的分类；赋、比、兴是诗的表现手法。 四始指"风"﹑"小雅"﹑"大雅"﹑"颂"。 实际上南“二南”指《诗经》中的《周南》、《召南》。周南是周公统治下的南方地域，召南是召公统治下的南方地域，二南包括长江、汉水、汝水流域的诗歌。北宋苏辙等人认为，《诗经》分风，雅，颂，南四类，《周南》、《召南》应当从《国风》中独立出来，今人多不取此说。另指周公、召公及其管辖的地区。 颂本舞诗，如阮元所说，但舞诗和祭祀有关，故《三颂》四十篇中有一些祭歌。不尽舞容。 雅是记事的诗，但不仅记事，可为西部的土乐。 风是各地的新声。 南是南国的土乐，作于南方，歌时用南乐。
3、三颂 共存40篇 南/风/雅/颂中，颂的年代最早，周鲁商三颂。周颂最早，这时的叶韵多是不规则的，篇章比较凌乱。。周颂的价值不是很高，一是堆砌，二是颂圣的句子多，并无真性情。 商颂的时代有两说，一说宋国，一说商代，商颂分近颂近雅，鲁颂分近雅近风。 4、二雅 大小雅共105篇，年代不能确定，采薇，出车，六月，似乎宣王时候的作品。 大雅共31篇，祝颂，祭祀宴饮的占多数，大雅用韵较整齐了，比较好的是叙事和讽刺的几篇，首推三百中最长的桑柔，结构严谨，内容丰富。最成功的比如《生民》《公刘》《绵》等。周的史诗集大成恐怕详尽的就在大雅中。如《崧（song）高》《蒸民》《大雅》里保存了五首古老的周族史诗《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，以粗线条较完整地勾画出周族发祥、创业、建国、兴盛的光辉历史。远古传世的史诗极少，此组诗显得格外珍贵。 小雅共74篇，较大雅就进步很多，真性情已表露很多，比如祝颂的已经能具体的比喻烘托如山，如岗，等，另一点加入细节描述，比如《斯干》。小雅讽刺诗比较沉痛，缺点是缺少含蓄，比如《巷伯》《北山》末段，连用12个或字，痛快淋漓。《采薇》《六月》《出车》等叙事详尽，都可入周之史诗了。大雅所无，小雅独具的抒情作品比如采薇，在后来曹植的《朔(shuo)风》中也模仿过。世说新语中称赞，这四句是毛诗最佳之句，实不过誉。 小雅中的抒情诗真挚细腻，有写爱情比如《我行其野》，描写朋友的，比如谷风。抒情诗是二雅中最晚出的作品，技巧上很成功。
5、十一国风 今本《诗经》中国风本来是15部分包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《 王风 》、《 郑风 》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《 秦风 》、《 陈风 》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，但《周南》、《召南》、二南前面说过，不能附属于风，《邶风》、《鄘风》、实已亡，冒名的当归入《卫风》，所以《国风》实际上应该就十一部分。 存诗135篇，年代多不可考，所以按旧次来排列。《左传》记载较好，就按左传之顺序。代表了春秋时期黄河流域各地的土乐，上继雅颂，下开二南。 《卫风》和《郑风》并称淫诗。表情深刻的当推《柏舟》和《伯兮》。静女和桑中被斥为淫。静女刻画细微，桑中音节和谐。郑风向以淫称，其实淫的是声不是诗。多言情诗，有以女子口吻的，男子口吻的，男女互答的。《将仲子》《出其东门》可谓技巧最高。 朱子（的）探索郑风颇为微妙，“郑卫之乐，皆为淫声”。 何谓淫声？！难道说朱子全然否定人类的情欲？而且说“卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。”似对女子热情主动表示感情不满。站在现在的立场上，程朱著名的“存天理、灭人欲”的话，我们难免不感到困惑，朱子之淫诗说乃是南宋时代男女关系之道德规范必然产物。淫者过也，凡过于中庸之男女感情生活必有害于个人、社会。
6、二南 二南中没有一篇可以推论是文王时的诗，没有一篇证明是西周的诗。按时代推几乎都是东周的。总之二南不是周初北方诗，而是东周南方的诗。二南含二十五篇，十之九与女性有关。分四类：恋爱的比如《关雎》《汉广》《摽有梅》等，离别的有《卷耳》《草虫》；描写女性生活的比如《葛覃》《芣苡》《采蘩》；关于婚姻的有《桃夭》《雀巢》《行露》在诗经四体中，南是较晚的，雅颂起源较早，在西周中叶已经存在，颂是舞曲祭歌，雅是西周土乐。风是晚出的新声，南是东迁以后，长江流域的土乐。 下面把历来大家所引用最多广受喜欢的《诗经》经典名句列出，供师友们欣赏： *关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》 *桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》 *赳赳武夫，公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》 *汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《诗经·周南·汉广》 *未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏gou止，我心则夷。《诗经·召南·草虫》 *我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·邶风·柏舟》 *静言思之，不能奋飞。 *我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》 * 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓》 *凯风自南，吹彼棘薪。《诗经·邶风·凯风》 * 胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》 *天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》 * 匪女之为美，美人之贻。《诗经·邶风·静女》 *委委佗佗，如山如河。《诗经·鄘风·君子偕老》 *人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》 *如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》 *巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》 *于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。 *淇则有岸，隰(即“湿”）则有泮。《诗经。卫风。氓》 *投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜 * 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》 *一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》 * 人之多言,亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》 * 既见君子，云胡不喜。《诗经·郑风·风雨》 *青青子衿，悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》 * 河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》 * 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》 *岂曰无衣？与子同袍。《诗经·秦风·无衣》 * 修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》 *月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。《诗经·陈风·月出》 *七月流火，九月授衣。 *称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》 *呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 *如月之恒，如日之升。《诗经·小雅·天保》 *昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 *乐只君子，万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》 *鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》 *他山之石，可以攻玉。 * 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》 * 高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》 * 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》 * 高山仰止，景行行止。《诗经·小雅·车辖》 *天步艰难，之子不犹。《诗经·小雅·白华》
今天的讲课初步了解了诗的发端，丫头建议诗友们熟读诗经，开阔眼界，从源头开始认知诗词，说到诗词的传承，真正是一个艰巨而任重道远的事情。丫头觉得真正的诗词教育，是培养爱好者们自由独立的诗心，远大宽广的诗词思维，独立思考诗词的能力，自我觉知，自我学习诗词的境界和能力。若有可能希望我们都人人能捡到诗词灵性的钥匙，开启，探索，陶醉，学习，传承...... 今天讲课就这些内容，下节课安排在八月第二周，丫头与您不见不散！对于今天的内容欢迎师友们探讨，拍砖！
主讲人简介 林丫头，本名徐晓帆，自号依依卿云。耽诗词，喜古筝。于诗主张人诗合一，情境先得。隐听花榭习诗。
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