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半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？ 为有源头活水来。 ——宋·朱熹《观书有感》 一个半亩见方的池塘，清澈得如同一面打开的镜子，天之光、云之影在其中摇曳、徘徊。如此惹人赏心悦目、令人留恋不已的池塘，何以能够这般清澈？原来，池塘之所以能够这般清澈，完全系因塘水乃有源之水，而来自于水之源头的活水也一直在未曾间断地注入。 池塘的清澈如初，有赖于源头之活水的不间断的注入，我们中华文化的日新不息，亦有赖于其源头之活水的源源而来。 《周易》，中华文化的源头活水中华文化的最主要的源头是《周易》。解读不尽、取用不竭的《周易》智慧，则是中华文化最重要的源头之活水。正是这一源头及由此源头源源而来的活水，将中华文化、中华民族一步步带向了充满无限希望的未来。 源清则流洁，本盛则末荣。充任着源头角色的《周易》所涵具的神妙大智慧品格和它所展示的鲜明大智慧向度，正是中华文化之能跻身世界屈指可数的几种最具活力、最富影响力的文化慧命之列的最为重要的原因之一。因此，可以毫不夸张地说，不了解《周易》其书和神妙的《周易》大智慧，就很难深入了解中华文化的形成与发展，很难契得中华文化的底蕴，很难契得并全幅朗显中华文化的总体风采。同样，不了解《周易》其书和神妙的《周易》大智慧，也就更谈不上中华文化和中华文化慧命的创造性转化与提升。 然而，要对《周易》作系统性的重新解读并较为充分地领略其令人叹绝的魅力与风采，谈何容易？ 南宋大儒朱熹对《周易》其书的难以契会、不易解读亦别有会心、深有所悟。 “《易》最难看，其为书也，广大悉备，包涵万理，无所不有……此书本是难看底物，不可将小巧去说，又不可将大话去说。”——《朱子语类》卷六十七 但朱熹毕竟是蜚声当时的儒学大师，在授徒讲学的过程中，还是会给前来问学求道的弟子讲解《周易》的。一次，有弟子问：“读《易》未能浃洽，何也？”即这位弟子询问说自己读《易》为何不能能达到融会贯通的境地。朱熹是这样回答的：“此须是此心虚明宁静，自然道理流通，方包罗得许多义理。盖《易》不比《诗》《书》，它是说尽天下后世无穷无尽底事理，只一两字便是一个道理。又，人须是经历天下许多事变，读《易》方知各有一理精审端正。今既未尽经历，非是此心大段虚明宁静，如何见得？此不可不自勉也。” 须是经历天下许多事变，读《易》方知各有一理精审端正——是说，研究理解《周易》中的义理，必须要有丰富的人生经历，参与许多事变，惟其如此，对其中所包含的事理才能领会得深刻。在朱熹看来，对《周易》的理解依赖的是经验或体验，一个人体验越多的“事过”，越是能从《周易》的理解中释放出历史经验的生气，从而能够更加有效地应用《周易》。 “读《易》一须沉潜宁静之心，二需丰富人生阅历与生命感悟，三需基于太极之理的天人宇宙大视域”因此朱熹告诫弟子：“如今不曾经历得许多事过，都自揍他道理不着，若便去看，也卒未得他受用。孔子晚而好《易》，可见这书卒未可理会。” “须见圣人本意，方可学易”朱熹认为，《周易》经文是占筮的典籍，传文是后来讲义理或哲理的著述。二者既有区别又有联系，都是卜筮之书。圣人做《周易》意图是教人通过卜筮解除疑惑，趋利避凶。（上古之时，民心昧然不知吉凶之所在，故圣人作《易》教之卜筮，使吉则行之，凶则避之，此是开物成务之道。） 读《易》的最高境界朱熹主张读《易》的最高境界当是超越《易》之一书，即超越《易》卦的符号系列以及文字系列，充分体会出“画前之易”的深刻哲理。（作《易》的圣人试图以卦的符号系列涵摄蕴示这一切，即所谓“画前之易”。） 他认为，当年伏羲正是在真切体会到大宇宙中交易、变易之深厚底蕴及其所以然，体会到基于此的整体大宇宙图景和人置身其中的人生应然之后，才画出了涵摄蕴示这一切的符号系列，从而推出了《易》。读《易》之人如能进而自己体会出这一“画前之易”，才会达致当年作《易》圣人的境界。 朱熹的《周易》观朱熹站在易学史发展的高度，通过重新审视天人宇宙之理，研判古今《易》说，推出了极具见地的《周易》观。他虽视《周易》为卜笙之书，但绝不同于一般术士对此的理解，而是将其视为有画前之易与画后之《易》深刻内蕴的卜筮之书。他也不是为了教人单纯用《易》占筮而是着眼于引领人们通过学《易》，学会针对不同情势通权达变，用生命去了悟并践行基于太极之理的生命之道。化《易》之道为自身之道：“须是以身体之。且如六十四卦，须做六十四人身上看；三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事看。”经过朱熹的这番辩证拨乱，《易》之学问最终落实为了一种生命之学、实践之学，《易》的“本来面目”也重新呈现给后人。 |
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