通观易学“两派六宗”，你才能把握周易根本和读易方法（附书单）

经，在中国古代典籍中最重要也最难读，而在所有经典中最难读的还是易经。因为他既有一个象数系统，又有个义理系统，并且一个个道理已被历代注疏家所说定了，同时还仁者见仁智者见智，莫衷一是。如何解读周易？就要讲究法子，不能盲目进入。

先来看下周易源流，好对整体有个把握。《四库全书总目提要》在易类典籍开头对其进行了总体点评，说：圣人教化大众，大多是随事进行教育。《诗经》通过风俗歌谣，《礼》通过礼节文理，《尚书》、《春秋》通过历史，而《周易》通过卜筮。《周易》成书，是要“推天道以明人事”，这是一个基本的原理，《周易》即是要研究天地造化的变易之道，将其应用到人事中，阐明人事之理。这就是圣人作易的本意。

周易的发展形态，大体可以分为“两派六宗”。所谓两派，即象数和义理。卦爻象是象，物象是象，阴阳奇偶爻位是数，大衍之数是数，河图洛书中也有数，这就是象数。义理是卦爻辞和传中的基本道理。具体说来，这两派分六宗，一为占卜宗（也就是《左传》中的太卜遗法），二为禨祥宗（西汉时京房、焦延寿等谈论禨祥），三为造化宗（北宋时的陈抟、邵雍穷究天地造化之理），四为老庄宗（王弼黜象数，引老庄入易），五为儒理宗（宋时胡援、程颐等阐述儒理)，六为史事宗（宋时李光、杨万里参证史实）。其中，一二三为象数派，四五六为义理派。

同时，易道广大悉备，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以及道家炼丹（如东汉魏伯阳的《周易参同契》），都援引周易以立说，所以周易也越来越复杂。但，还是有个立说本宗的，即“以因象立教者为宗”，教在象中，象不离教。其中，六十四卦《大象》都有“君子以”这三个字，《小象》则多劝诫占者，可以说，圣人教诲就在这里，这是本，其他都只是一端。

这就告诉我们，易经之宗在“因象立教”，其本在大小象，所谓两派六宗都是发展了一个方向，偏于一曲。真正要解读周易还是要即象数即义理，离开了象数的义理会成为无源之水，会走样，成为虚理；离开了义理的象数，只是凭空演算，不切人用。这是读易的根本方法。

关于读易之法，北宋时的邵雍强调用易才是知易。他说：知易者，不必引用讲解，是为知易。不要开口闭口引经据典，那是你还真不够懂。一部《孟子》就不曾谈及周易，然而其中却有易理，这就是善于用易。

南宋朱熹强调人生的阅历与内心的虚静。周易可以说说尽了天下后世无穷无尽的道理，只一两个字，那就是一个道理。人需要经历天下许多事变，才明白周易中自有其理。如果没有经历，那就需要你内心保持虚明宁静才能看出其中的道理。

朱熹还讲到读易的三个层次：一是看伏羲易，也就是《系辞》中所说的伏羲作八卦，其中没有卦爻辞和十翼，纯作卜筮之用。二是文王演八卦为六十四卦、周公系卦爻辞，文王周公讲出了一些道理，但主要还是作卜筮用。三是孔子作十翼，阐述了周易的宇宙人生之理。这三个层次也是周易发展的三个阶段，是整个易学的基础。

我们今天该如何看待周易的学习，尤其是象数的学习，因为这很容易与所谓的迷信相混。我想，还是如荀子所说的“善为易者不占”为好，学易是为了求理，人事自有人事相处之正理，依理而行，不吉而吉，背理而行，虽吉不久。

附：

孔颖达《周易正义》

李鼎祚《周易集解》

程颐《周易程氏传》

张载《横渠易说》

朱熹《周易本义》

黄宗羲《易学象数论》

王夫之《周易内传》《周易外传》

李光地《周易折中》

高亨《周易古经今注》《周易大传今注》

张政烺《马王堆帛书周易经传校读》