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《红楼梦》第四十回为《史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令》，讲的是刘姥姥进大观园，贾母在大观园里宴请众人的时候行的酒令，一直以来倍受人们关注，也是让人感觉最难解的内容。难就难在人们一直以来张冠李戴，在明史中挖掘清史，滑天下之大稽不说，试想想怎么可能找到答案呢？于是人们又把“牙牌令”看得玄之又玄，认为作者大有深意，绝非我们这些普通俗人解的了的。 牙牌，也叫骨牌或牌九，是用牛骨或象牙制成，是旧时游戏用具，也是很有名的赌具。一共三十二张，刻有点色，上下的点数都是一至六。一、四点色红，二、三、五、六点色绿。三张牌点色成套的就成“一副”，有一定的名称。在《红楼梦》中有多次提到骨牌、摸牌等。如第七回有这样的描述： 一时吃过饭，尤氏、凤姐、秦氏等抹骨牌，不在话下。 在第二十回也有类似的描述： 宝玉记着袭人，便回至房中，见袭人朦朦睡去。自己要睡，天气尚早。彼时晴雯、绮霰、秋纹、碧痕都寻热闹，找鸳鸯琥珀等耍戏去了，独见麝月一个人在外间房里灯下抹骨牌。 在第二十一回里再次提到了麝月玩骨牌： 只见袭人睡在外头炕上，麝月在旁边抹骨牌。 在第二十八回里也再次提到了骨牌： 宝玉向宝钗道：“老太太要抹骨牌，正没人呢，你抹骨牌去罢。”宝钗听说，便笑道：“我是为抹骨牌才来了？”说着便走了。 在第七十五回里，还介绍贾珍也经常玩骨牌： 贾珍之志不在此，再过一二日便渐次以歇臂养力为由，晚间或抹抹骨牌，赌个酒东而已，至后渐次至钱。……里间又一起斯文些的，抹骨牌打天九。 骨牌及其组合都有自己的名称，于是便产生了骨牌名。骨牌最初是用于酒令的，于是便由诗牌令，演变出各种组合的诗词曲酒令。如：“临老入花丛，将谓偷闲学少年”、“紫燕穿帘，飞入寻常百姓家”。 “牙牌令”并非难在词句上，而是我们对这些“牙牌”文化知道得太少了，这里面有很多讲究，是古人文化的重要组成部分，尤其是对于那些文人们，可以说耳熟能详，甚至自己又引申出很多意思来，成为他们之间的一种很默契，甚至类似于“暗语”似的。而这些都不是我们现在人容易理解的。所以这个文化鸿沟实在是不太好跨跃，自然给我们的解读带来了麻烦。 在明清古典文学名著的日常生活描述中，时常出现酒令游戏，有些游戏已在当今生活中很难见到，甚至是绝迹。在第六十二回里行酒令，湘云提出了一大堆要求： “酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上的话，共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。” 这里的“骨牌名”在后面大家的酒令中都有体现，比如黛玉是这样说的： 落霞与孤鹜齐飞， 风急江天过雁哀， 却是一只折足雁， 叫的人九回肠， 这是鸿雁来宾。 这里的“折足雁”就是一个“骨牌名”。我们再看看湘云怎么说的： 奔腾而砰湃， 江间波浪兼天涌， 须要铁锁缆孤舟， 既遇着一江风， 不宜出行。 这里湘云说的“铁锁缆孤舟”就是“骨牌名”，前面宝钗的“牙牌令”中的“骨牌名”应该也是这个！后来湘云喝醉了，睡在芍药花下，嘴里说着醉话，居然也是说得颠三倒四的酒令： 泉香而酒冽， 玉盏盛来琥珀光， 直饮到梅梢月上， 醉扶归， 却为宜会亲友。 没想到湘云神智不清，说得满嘴醉话，但这个“骨牌名”“梅梢月上”居然没有说错，还很合自己定下的规矩。我猜这些“骨牌名”中都有一些特别的意义，可惜我们不太清楚，我也无处去考证，所以仅凭自己的一些粗浅的见识在进行一下分析。好在我的优势在于把《红楼梦》的主旨确定正确了，所以在这个前提下应该会有一些新的发现，但错误也是难免的，如果哪位懂这些“骨牌名”和其中的文化内涵，还望多多指点。 应该说以骨牌行酒令的玩法会很多，在《红楼梦》中“牙牌令”的规则书中是这样交待的： 鸳鸯也半推半就，谢了坐，便坐下，也吃了一钟酒，笑道：“酒令大如军令，不论尊卑，惟我是主。违了我的话，是要受罚的。” 鸳鸯道：“如今我说骨牌副儿，从老太太起，顺领说下去，至刘姥姥止。比如我说一副儿，将这三张牌拆开，先说头一张，次说第二张，再说第三张，说完了，合成这一副儿的名字。无论诗词歌赋，成语俗话，比上一句，都要叶韵。错了的罚一杯。” 看来还是挺严格的，如果仔细看的话就会发现：贾母、薛姨妈和刘姥姥的令词都纯粹是自编，可能考虑到她们三位的年龄和文化水平的原因才这样设计的；而湘云、宝钗、黛玉、迎春所说的都是《全唐诗》上，这也是为了突出她们的文采。 “牙牌令”这个情节应该是很有深意的，然而解读起来有一定的难度，我们还不能真的完全领悟作者的本意，也只能对其中的部分内容进行领悟。为什么叫“金鸳鸯三宣牙牌令”，“三宣”是指什么呢？ |
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