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最初接触《论语》时，老师说：“《论语》是一部伦理学书”，我也这样认为，这个观念持续十多年。后来发现这个观点存在问题。这不仅仅是伦理著作，更全面来讲，《论语》是一部人学著作，是一部如何成人的著作，是关于成人的方法的最早的最权威的著述。 其实我们任何人生下来，只是个人样子，与动物差不多，离开了文化，是不可能成为人的。人一生下来，在人中有人权，正如动物一出世，在动物世界也有动物权一样，动物权是否实现，那是生成斗争法则。人权的实现是不能按动物的生成斗争法则的，而是看是否成人。人形样子，并不是就一定是能成人的。希特勒是一个人形的人，可按孔子的观点，他并没成人，算不得人。事实上我们也不把希特勒当人看，一个魔王！这个如何成人？《论语》给我们提供料一整套完整的成人方法。西方为纠其文化之偏，产生了人学。什么是人学？什么是人性？这都是一个人的问题，而不是动物性问题。现实是二则混淆不清。人学，面向个体和世界，反思自我并提升自身，最后才能成人。它关注人的心灵世界，追寻生命的意义，要为个体找到最适合的存在方式。它是关于人的存在、本质及其产生、运动、发展、变化规律的学问。人学是通过反思人自身，通过思维边界来反求诸己进而重新认识内外的一种学问。而《论语》正是这样一部著述。 人的起点是什么？在孔子看来就是家庭，从孝悌做起。这本质看也是人学的起点，个人的起点。有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。此更以孝悌解本。以仁释道也。言孝是仁之本。若以孝为本则仁乃生也。仁是五德之初。举仁则余从可知也。故孝经云。夫孝德之本也。教之所由生也。 如何由家庭而达人生，由人生而达社会，再由社会而达政治？这一点在《论语》中叙述的很多。可以说：孔子以《论语》为万世立极，这一点其现实意义和作用超过了西方的宗教。难怪中国没有西方式的宗教。而后来的佛教，道教不得不与孔子的思想合流，在此基础上才立住脚。为什么如此说？关键在于论语抓住了人之为人的根本，不是人，谈什么成仙成佛，也谈不上基督的天堂。这些全是人的世界，而非动物世界。如果说以《论语》为代表的儒学关注人，人为起点，人为归宿，那么后之道教、佛教大而化之，认为万物含灵，经过修炼即修行也可一步步为人。 后来的曾参作《大学》，进一步把《论语》的内容体系化，明确提出如何把《论语》的内容落实：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”从而个人到天下，天下到个人就有了一个明确的路径，这成为后之世落实为己之学的核心，这是东方的个人主义，有效地把个人与社会结合起来，既让个人成为自己，成就自己，也让个人成为社会的一份子，融入社会，形成中国文化的基础。其极端是个人的专制。这不同于西方的原子式个人主义，独立于世，其极端在社会形成丛林文化。 从这些分析可以看出，《论语》关注不仅仅是伦理问题，而是以伦理为起点，如何形成一个人类社会和谐发展的问题。虽有其历史局限性，但是其基本论点却值得我们弘扬和发展。 |
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