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2873.30《医范》医具三昧：医虽小道，实具甚深三昧。须收摄心体，涵泳性灵，动中习存，忙中习定。外则四体常和，内则元神常寂。然后望色闻声，问病切脉，自然得其精，而施治得宜也31《无价之药》愚爱谈医，久则厌之。客言及者，告之曰：以寡欲为四物汤，以食淡为二陈汤，以清心省事为四君子汤。无价之药，不名之药，取诸身而已。
2874医林养生掌故30伤食伤饮《养生三要》病中固宜节食，尤宜节饮。食伤人易知，饮伤人不觉。不惟茶汤浆酒，以及冰泉瓜果之伤，谓之伤饮，即服药过多，亦谓之伤饮。其见证也，轻则腹满肠鸣，为呕为吐；重则腹急如鼓，为喘为呃。甚则紧闭牙关涎流口角，昏聩不省人事，状类中风。患此症者，滔滔皆是。或未有识，不得不为来者言之31袁枚：人有喜怒哀乐，天有春夏秋冬。盖一岁难过之关，惟有三伏天，精神之耗，疾病之生，死亡之至，皆由于此。故俗话云：过得七月半，便是铁罗汉。非虚语也32《素问》夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆有所愿33彭祖曰：上士别床，中士异被。服药百裹，不如独卧34《中经》曰：静者寿，躁者夭。静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难将，尽顺养治，宜者则静亦可养，躁亦可养。
2875医林掌故35褚澄：除疾之道，极其候证，询其嗜好，察致病之由来，观时人之所需，则穷其病之始终矣。穷其病矣，再病疗内，上病救下。辨病脏之虚实，通病脏之母子，相其老壮，酌其浅深，以制其剂。而十全上工至焉。制剂独味为上，二味次之，多品为下。酸通骨，甘解毒，苦去热，咸导下，辛发滞。当验之药，末验切戒急投。大势既去，余势不宜再药。修而肥者饮剂丰，羸而弱者受药减36沈括：旧说用药有一君二臣三佐五使之说，其意以为药虽众，主病者专在一物，其他则节级相为用，大略相统制。如此为宜，不必尽然。所谓君者，主此一方者，固无定物也。《药性论》乃以众药之和厚者定以为君，其次为臣为佐，有毒者多为使，此谬说也。设若欲攻坚，如巴豆辈岂得不为君哉？37洪迈–以意处方：成州团练使张锐，以医知名，居郑州。政和中，蔡鲁公之孙妇有娠，及期而病，国医皆以为阳证伤寒，惧胎之堕，不敢投凉剂。鲁公密信邀锐来，锐曰：“儿处胞十月，将生矣，何药之能败！”如常法与药，且使倍服，半日儿生，病亦失去。明日，妇大泄不止，而喉痹不入食。众医交指疵，且日二疾如冰炭，又产乳甫尔，虽扁鹊复生，无活理也。锐曰：“无庸忧，将使即日愈。”取药数十粒，使吞之，咽喉即平，泄亦止。逮满月，鲁公开宴，自诸子诸孙及女妇甥婿合六十人，请锐为客。公亲酌酒为寿，曰：君之术神通，吾不敢知。敢问一药而治两疾，何也？锐曰：此于经无所载，特以意处之。向者所用乃附子理中圆，裹以紫雪耳。方喉痹不通，非至寒药不为用，即已下咽，则消释无余。其得至腹中者，附子力也，故一服而疾愈。公大加叹异，尽敛席上金匕箸遗之。
2876医林掌故37《颜氏家训》学如牛毛，成如麟角，华山之下白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此38陶弘景：《混元妙真经》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道。《仙经》云：我命在我不在天，但愚人不能知，此道为生命之要。所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也39张景岳曰：凡看病施治，贵乎精一。盖天下之病，变态虽多，其本则一；天下之方，活法虽多，对证则一。是以凡诊病者，必须先探病本，然后用药。若见有未的，宁为少待，再加详查，既得其要，但用一味两味，便可拔之；即或深固，则五六味七八味，亦已多矣。然虽用至七八味，亦不过帮助之、导引之，而其意则一也，方为高手40张湛失势者之病云：凡脱贵势者，虽不中邪，精神内伤，身必死亡。非妖祸外侵，直由冰炭内煎，则自崩，伤中衄血也。动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生。精气清静，乃与道合。
2877医林掌故41史崧：夫为医者，在读医书耳。读而不能为医者有矣，未有不读医书而能为医者也。不读医书，又非世业，杀人尤毒于梃刃。是故古人有言曰：为人子而不读医书，犹为不孝也。仆本庸味，自髫迄壮，潜心斯道，颇涉其理41景岳全书：予故曰：医有慧眼，眼在局外；医有慧心，心在兆前。使果能洞能烛，知几知微，此而曰医＊妈妈是希望里的烛光，母爱是柔风里的雨茫，娘亲是梦景里的甘露，妈是秋收沉甸的希望。
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