【原】龙门阵 ▏消失了的净居寺

府河打鱼人

歌曲：三月的小雨

那位方丈因又气又急，最后死于牢狱之中。庙内的僧侣，有的还俗，有的逃亡，若大一个静居寺便化为乌有。

不觉间，已快进入仲秋时节，刚过完大年的那几天，蓉城的天空总是艳阳高照，今年春日的阳光好像比往年来得要早一些，也要猛一些。

漫步至东门的二环路与三环路间，一坝坝茶铺跃然眼前，院落倒也收拾的干干净净。零星的几株景观梨树点缀于院落其间，白色的花朵灿然开放，几树梨花，几树雪，几缕和风，几抹春光，显得别样有致，确实是闹市难得一觅的喝茶好地方。

寻一空位落座，叫上一杯素茶，慵懒的依靠在竹椅上，尽情的享受着春日沐浴所带来的惬意，不多一会儿，便进入了似睡非睡的朦胧状态。虽然不时有边喝茶边玩牌的，因哪张牌的误判，发出的哀叹声和惋惜声，或队友的吆喝声和指责声外，基本绝大多数茶客都在和我一样，眯缝着眼，梦中找寻着自己的乐园。

迷蒙中，好似邻桌茶客正在谈近在咫尺的净居寺过往的龙门阵，顿时，我已睡意全无。说实话，我几十年的栖息之地，虽然有过几次的动迁，从未离开过成都人民耳熟能详的净居寺街五里之外，却从未得知此街名由何而来，寺在何处。

其实倒也见怪不怪，成都这座有着两千多年不断变迁的历史，牛王庙不见庙，静居寺不见寺，自然也在情理之中。

我从睡态中恢复过来，向邻桌看去，正是叶老爷子带着醉眼朦胧的神态，在向他同桌的茶客讲述着净居寺的前世和那生。

这叶老爷子我要交待一下，他七十又八，喜酒，每天觉睡到自然醒，随饿随餐，逢餐必酒，也不多饮，至二晕状态即可。平日里一副天地莫管的任性生活方式之态度，一日复一日，倒也乐哉。赶巧时，在坝坝茶铺里与众茶客闲摆，因他饱读诗书，龙门阵大家也爱听。

叶老爷子早年在他爷爷叶双发的调教下，写得一手好的毛笔字，那现在时髦的叫法为书法了得，其父叶茂青曾在南京府供过职，并小得上司赏识。

叶老爷子口中有时偶尔念叨，自家那阵在成都东门开得有规模不小平绒生产作坊、当铺等，安顺桥一带，有很多都是他家的私产，其家业颇丰。

特殊年代时期，因家庭和家父牵连，叶老爷子遭受二十寒秋囹圄之苦。不短的牢狱之灾，非但没有摧垮其肉体和精神，反而练就了华子良所独有的超高情商和逆境商，现在依然精神矍铄，思维敏捷，谈吐不卑不亢，风趣幽默，记忆不凡。

我打起精神聚精会神的接着听下去，叶老爷子讲到：

如同在牛王庙找不到庙，在锦官驿找不到驿站一样，如今，当你走到净居寺路，也不可能找到一座叫做“净居寺”的寺庙。然而，这条路又确实是因为净居寺而得名的。但净居寺又和南河上的安顺桥和顺东而去的宋公桥，又有着扯不断理还乱的丝缕的关系。

在《成都府志》、《华阳县志》、《成都县志》等清代及民国年间修订的史料中，都提到过“净居寺”。这是一座建于明代的佛寺，在“城东城外五里”。

明人何宇度也在《益部谈资》中写道，当时的净居寺，是与昭觉寺、青羊宫、武侯祠并列的大寺庙，“殿宇廊庑，华丽高敞。”

五六百年前的这座寺庙长什么样？现在只能从史料中找寻答案了。

王士桢的《秦蜀驿程记》中这样记载：“过桥至净居寺，气象疏豁。入山门为明王殿，次弥勒佛、次大雄殿，皆有画壁。最后藏经阁。西出为文殊殿，即宋（濂）、方（孝孺）二公祠，有宋文宪公（濂）像。殿后文宪墓，高如连阜，其上修竹万竿，扶疏栉比，无一枝横斜附丽。”二公祠中，方孝孺是宋濂的学生，他的遭遇很惨，他是中国历史上唯一一个被诛十族的人，这是后话。

不难看出，当时净居寺之所以出名，还有个原因，就是因为这里葬着明代大名鼎鼎的宋濂宋太公。

宋濂（1310年11月4日—1381年6月20日），初名寿 ，祖籍金华潜溪（今浙江义乌），后迁居金华浦江（今浙江浦江）。明初著名政治家、文学家、史学家、思想家。被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”。

他的著作甚丰，后人将其诗文合辑成《宋学士全集》75卷。文章不仅风行国内，当时在高丽（朝鲜）、安南（越南）、日本等国亦广为流传。

洪武十九年(1386），70多岁的宋濂，一生仕途平阳并已告老还乡，却因长孙宋慎牵涉到胡惟庸案，而被全家贬谪到四川茂州（今茂县），可是中途宋濂却病逝于夔州（奉节）并葬于当地。

后来，朱元璋的第十一子朱椿被封为蜀献王，他感念宋濂的为师之恩和开国有功，于明永乐十一年（1413）将宋濂墓从夔州迁葬到华阳安养乡。成化二十二年（1486），蜀惠王朱申凿又将其墓迁到成都的净居寺侧，后人推断其墓址即当下的龙舟路小学校址。

因蜀惠王朱申凿是在通往净居寺的一桥头上敬接的宋濂灵柩，此后，人们就叫这座桥为宋公桥。530多年来的历史变迁，此桥之名早已成为大家耳熟能详的宋公桥街。

下面再说说净居寺与安顺桥的联系。

有一坊间传闻，清代，一般达官贵人十分信奉佛教，在成都东门外的这座净居寺，随着香火的日益旺盛，规模也逐步的扩大，因地处郊外，很多的农田和百姓的屋舍被“笑纳”为庙产据为己有，西至现在的田家炳中学附近，在当时远远超过文殊院和昭觉寺。

静居寺的僧人不但和四川一般显官常相往来，而且京城里的官员也和他们互通声息。因此，许多僧侣目空一切，势利眼光，骄傲与狂妄自大，轻视平民。

1746年，山东聊城人安洪德正在成都府华阳县任县令，劝课农桑，除暴安良，清廉爱民，颇有政声。

有一天，安洪德奉了上谕，川陕总督庆复巡视成都府，闲暇之余要到静居寺内烧香。照例，安大人必先去迎候，静居寺是他的管辖之地，他便亲率差役预先去布置一番。谁知走到山门外，却被一个小沙弥挡了驾，不许他们擅入。守门的小沙弥目无官长，视无功德香火表示，以唇相讥羞辱差役。

安洪德暂忍下这难咽之气，强作镇静，像没事样和颜悦色迎接总督大人，并一同进了庙内。庙内僧侣对总督虽十分恭敬，但对待官职小的安洪德却极冷淡，气得安洪德敢怒而不敢言，更把庙里和尚恨之入骨。

待回到县衙，安洪德越想越恨，觉得自己乃堂堂一个“朝廷命官”，竟至受了和尚那般奚落，实在不肯善罢甘休，眉头一皱，想出一计。

有一天，静居寺里忽然来了一位贵妇人，丫环仆从众多，据说是从京城来的官太太，闲游成都府，听说净居寺香火旺盛许愿极灵，特地慕名前来瞻仰名刹，寺里的和尚连忙出门迎接。

贵妇拜罢诸佛神，又要到庙内各处随喜，知客僧便躬请到各处参观，最后在方丈室内待茶。正当方丈陪着贵妇闲话时候，华阳县的差人突然上前锁住方丈，连那位贵妇一并带走，并在方丈床下搜出绣鞋一双。

在华阳县大堂上。贵妇自己承认是成都一名妓，和方丈有不解之缘，床下的一双鞋便是证据。人赃俱获，方丈有口难辩。安洪德便申文上奏，不由和尚诉说，科以重罪，把静居寺拆毁，庙产充公。一般官僚虽与和尚往来，也因王法昭彰，不敢徇私情。

那位方丈因又气又急，最后死于牢狱之中。庙内的僧侣，有的还俗，有的逃亡，若大一个静居寺便化为乌有。据说庙中有一位和尚遭此奇冤，心有不甘，准备上京去告御状，不料中途病亡，遂使沉冤无法昭雪了。

安洪德用了此计，一举毁灭了静居寺，心里十分痛快。同时，由于僧侣们平日对佃户刻薄，对老百姓鄙视，故众人拍手称快。安也以为自己做了顺天应民的事情，毫不觉过。

他把静居寺的庙产变卖，加以没收恶霸赃款，部分用于在外东将早已年久破败的长虹桥，在原址重新打造成一座更为壮观的木桥，既便利商旅，私下也为自己赎谋害和尚的罪。

后来，县中士绅因安洪德清廉干练，著有政绩，大顺民心，将桥命名为“安顺桥”，并在桥上供奉安大人木牌神位，以示崇德报功之意。

传说安洪德卸任还乡时，竟全家沉没于江口河中。有人说是静居寺的韦驼显灵，索了他的命。因为静居寺已被拆毁无存，惟独保留韦驼堂，实由韦驼显圣之故。

当然，以上也是坊间的传说而已，有的资料对成都静居寺的消失，也仅是“明末清初，净居寺未能逃过战火的摧毁”，就没有了更多的记载，甚至连何时所建也只字未获，唯一的只留下了净居寺（静居寺）街的街名于世。

而安顺桥从1680年修建以来，历史上被大水冲毁了两次，尤以1981年7月为最惨烈，89年移址再次重建。同样命运多舛的安顺桥，是否冥冥之中也在向世人述说着什么。

现在中兴场近百米的安公堤，华阳的潜溪书院、宋濂祠等，还有现在矗立于广场上安大人的全身塑像，都清晰可见触手可及的古来力证，都说明了亲民爱民福祉于民的安大人，在华阳县令履职期间，深受当地百姓的拥戴和肯定，而又为什么净居寺的消失要与之瓜葛呢？

净居寺的消失，安顺桥的华丽变身，宋公桥街还在默默浅叙着它厚重的历史，等等这些，总是让人产生着无尽的遐想。