  武汉长春观 意马常擒性自明，金石良言真可听。擒住意马得清静，静定自然智慧生。 这一段又是一个对前文的一个总结，前面已经强调很多了，要去治性，要锁心猿拴意马，把意马狂躁的、动的这样一个欲念，后天的东西，我们把它收敛。我们不要说完全消除，只是说能够在可控的范围内控制住。我们前面打过这个比方，可能今天有新来的朋友，再把这个比方说一次。 我们的真性情假如说是一个马桩，我们后天的、野性的、欲望的、无法控制的、躁动的就是这个意马，那这个马是躁动的。 我们不要把这个马给拴死，拴死的话，这个马就勒死了，因为它的性子是烈的，它要往外走，然后这个绳子太紧，到最后只能是两败俱伤，它使劲要挣扎。所以我们在修的时候，不是说要完全消除，而是说在可控的范围之内把它控制住。  此时此地 Wish you were here. 长春观某处  我们能掌握，我们的真主人还在，这个树桩我们还能明明白白地把它看见。然后我们有一个绳子，这个绳子就是祖师的教化，我们的戒律，然后拴着这样的一个意马，我们的野性，我们的狂躁，我们的不安分。然后这个绳子在这个马和树桩之间是有一个距离的。也就是说马是可以动的，它还可以跳的，然后它还可以吃草，它还可以喝水，它是饿不死的。慢慢的这个马的性子收敛了，它慢慢服从了，然后每一天很平淡，野性被控制住了，我们再进一步的。 这个绳子也不用勒得太紧，甚至有时候可有可无了。我们一步一步来。最后再强调更进一步的功夫，我们把这个桩子去掉了。马自然就是安宁的，人在那儿马到那儿，马不离开人，那就变成自然的，完全无为的，一开始人修道后面就是道修人了。所以很多朋友很多时候下功夫用错就是把这个绳子勒得太紧，没有给这个马犯错的机会，我们一定要允许犯错，勇敢犯错，只有面对错误，坦诚地面对自己的缺点，我们才谈得上精进，不要害怕犯错。 此时此地 Wish you were here. 长春观某处   不要害怕修道过程中的波澜起伏，有时候可能会反复，有时候认为自己已经很好很好，三年没犯大毛病了，突然之间有一天又动了。这些东西都不要去较真，要允许自己去犯错，要处在一个自然的状态，要去适度，要掌握好这个度。然后要准确地把握这个马的性情，但是这个根本不能离。只要这个根本不离，我们就是祖师爷的弟子。离了这个根本，那这个马不管它在哪儿，那都是个野马。 妄想西天求摩尼，改过从新拿主意。此等至宝人人有，不远就在人心里。既有此宝何不现，层层欲里无虚觅。一切私欲都除完，不必西方见摩尼。 三教是一理，无论是佛家的见性，道家的修真，儒家的仁义，归根结底都是让我们见自己的真性，而要见这个真性，最大最大的阻碍就是私欲。这个好比一轮明月在天上，这个明月一直都在，它就是我们的真性情。但是被这个私欲、乌云、浮意遮蔽住了，所以你看很多的经典，很少去谈明月如何如何，大部分都是谈路怎么去走，比如说《太上感应篇》怎么去消除恶业，怎么积德累善，《清静经》告诉你怎么返本复元，澄其心，遣其欲，《内外日用经》告诉你怎么去日用，每部经其实就是一条路。    接引我们来去除这个私欲，最后除完，你看到了明月就是明月，不假言语，无话可说，古今长存，就是这么简单。如果说没有除这个私欲，乌云密布，树下两个老人在那儿谈明月如何明月如何。旁边的人听了之后，你们胡说呢，明月到底是怎么样，怎么我没见过，两个人争、辩、论，始终没有一个人见过。倒不如说去除一切对于明月的谈论，我们只谈怎么去看到明月。 所以修道三教经典都是让人去修身的，是让你去从自己的身上下功夫的，是让你去做的。不去修身，三教就是一个空壳。咱们中华传统文化就是一个修身文化，就是修身的，字字句句是让你去改变自己的，用在自己身上的。只有改造自己你才谈得上你是一个信儒教的人，信佛教的人，信道教的人。而不是相信它的理论，喜欢它的文化，而是相信它内在的这种追求，它的接引。 生来是鬼死是鬼，生生死死总是鬼。有人能把鬼化过，便是真人无轮回。 这个鬼就是身中的阴气。纯阴为鬼，纯阳为仙，阴阳混合为人。能把这个阴除尽了就是仙。也就是前面所说的能把自身的毛病除尽，把自身的阴暗除尽，把自身的诟病除尽，我们就成道了。去除欲究本，就这么简单。 （编辑整理甘棠，作者陈景展道长，本文选自腾讯道学，转载请注明出处） （欢迎大家投稿，来稿不限题材，择优选登有惊喜）
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