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文/陈景展 意马常擒性自明，金石良言真可听。 擒住意马得清静，静定自然智慧生。 这一段又是一个对前文的一个总结，前面已经强调很多了，要去治性，要锁心猿拴意马，把意马狂躁的、动的这样一个欲念，后天的东西，我们把它收敛。 我们不要说完全消除，只是说能够在可控的范围内控制住。我们前面打过这个比方，可能今天有新来的朋友，再把这个比方说一次。 我们的真性情假如说是一个马桩，我们后天的、野性的、欲望的、无法控制的、躁动的就是这个意马，那这个马是躁动的。 我们不要把这个马给拴死，拴死的话，这个马就勒死了，因为它的性子是烈的，它要往外走，然后这个绳子太紧，到最后只能是两败俱伤，它使劲要挣扎。所以我们在修的时候，不是说要完全消除，而是说在可控的范围之内把它控制住。 在可控的范围之内把它控制住。（资料图） 我们能掌握，我们的真主人还在，这个树桩我们还能明明白白地把它看见。然后我们有一个绳子，这个绳子就是祖师的教化，我们的戒律，然后拴着这样的一个意马，我们的野性，我们的狂躁，我们的不安分。然后这个绳子在这个马和树桩之间是有一个距离的。 也就是说马是可以动的，它还可以跳的，然后它还可以吃草，它还可以喝水，它是饿不死的。慢慢的这个马的性子收敛了，它慢慢服从了，然后每一天很平淡，野性被控制住了，我们再进一步的。这个绳子也不用勒得太紧，甚至有时候可有可无了。 我们一步一步来。最后再强调更进一步的功夫，我们把这个桩子去掉了。马自然就是安宁的，人在那儿马到那儿，马不离开人，那就变成自然的，完全无为的，一开始人修道后面就是道修人了。 所以很多朋友很多时候下功夫用错就是把这个绳子勒得太紧，没有给这个马犯错的机会，我们一定要允许犯错，勇敢犯错，只有面对错误，坦诚地面对自己的缺点，我们才谈得上精进，不要害怕犯错。 坦诚地面对自己的缺点，我们才谈得上精进。（资料图） 不要害怕修道过程中的波澜起伏，有时候可能会反复，有时候认为自己已经很好很好，三年没犯大毛病了，突然之间有一天又动了。这些东西都不要去较真，要允许自己去犯错，要处在一个自然的状态，要去适度，要掌握好这个度。然后要准确地把握这个马的性情，但是这个根本不能离。 只要这个根本不离，我们就是祖师爷的弟子。离了这个根本，那这个马不管它在哪儿，那都是个野马。 妄想西天求摩尼，改过从新拿主意。 此等至宝人人有，不远就在人心里。 既有此宝何不现，层层欲里无虚觅。 一切私欲都除完，不必西方见摩尼。 三教是一理，无论是佛家的见性，道家的修真，儒家的仁义，归根结底都是让我们见自己的真性，而要见这个真性，最大最大的阻碍就是私欲。这个好比一轮明月在天上，这个明月一直都在，它就是我们的真性情。 但是被这个私欲、乌云、浮意遮蔽住了，所以你看很多的经典，很少去谈明月如何如何，大部分都是谈路怎么去走，比如说《太上感应篇》怎么去消除恶业，怎么积德累善，《清静经》告诉你怎么返本复元，澄其心，遣其欲，《内外日用经》告诉你怎么去日用，每部经其实就是一条路。 相信修身文化的内在接引。（资料图） 接引我们来去除这个私欲，最后除完，你看到了明月就是明月，不假言语，无话可说，古今长存，就是这么简单。如果说没有除这个私欲，乌云密布，树下两个老人在那儿谈明月如何明月如何。 旁边的人听了之后，你们胡说呢，明月到底是怎么样，怎么我没见过，两个人争、辩、论，始终没有一个人见过。倒不如说去除一切对于明月的谈论，我们只谈怎么去看到明月。 所以修道三教经典都是让人去修身的，是让你去从自己的身上下功夫的，是让你去做的。不去修身，三教就是一个空壳。咱们中华传统文化就是一个修身文化，就是修身的，字字句句是让你去改变自己的，用在自己身上的。 只有改造自己你才谈得上你是一个信儒教的人，信佛教的人，信道教的人。而不是相信它的理论，喜欢它的文化，而是相信它内在的这种追求，它的接引。 生来是鬼死是鬼，生生死死总是鬼。 有人能把鬼化过，便是真人无轮回。 这个鬼就是身中的阴气。纯阴为鬼，纯阳为仙，阴阳混合为人。能把这个阴除尽了就是仙。也就是前面所说的能把自身的毛病除尽，把自身的阴暗除尽，把自身的诟病除尽，我们就成道了。去除欲究本，就这么简单。 好，我们来进行最后一个环节，互动交流。 紊流层说：“道长，有这样一个说法，犯一次戒就会毁掉几十年的修为，不是真的是这样子的呢？” 业力之中最可怕的最难防范的就是动气。（资料图） 答：这个说法是指的无名火，一把火烧尽功德林，指的是无名之火。所有的业力之中最可怕的最难防范的就是动气，一动气几年所养的静就被毁掉了。为什么会被毁掉呢？这个静是一个假静，它是因为没遇到事，一遇到事，这个火一起，就说明几十年你白修了。是这个意思。 问：“道长解释一下三坛大戒。” 答：“三坛大戒”是全真派律宗的，律宗是清代王常月祖师，也就是到龙门派的第七代才创立的。王常月祖师是律宗的一个祖师爷。 我们目前全真派律宗的“三坛大戒”指的是《初真戒》、《中极三百戒》、《天仙大戒》。《初真戒》的主要内容就是“三皈依戒”、“老君积归根五戒”、“虚皇天尊初真十戒”、“女真九戒”。 其中，“三贵五戒”也称之为是“方便戒”，一般是你的度师在拜师的时候就传下去了，赐法名赐法派赐经典，然后赐“三皈五戒”。 “五戒”坚净以后，再去求“初真十戒”，女冠要守“女真九戒”。在《初真戒》受完之后，然后下来就是《中极三百戒》和《天仙大戒》，本来这个是分开的，现在由于全真派传戒非常艰难，我们通常将后面的两坛的戒一次性就放完了，另外要注意的是放戒必须是在十方丛林举行。子孙庙是不允许放戒的。 紊流层：“拜了正一道的师父，以后还可以受戒吗？” 路最终要到的地方一样，但工具不一样。（资料图） 答：每一个道派都有它的一个方法，也就像上山的路一样，它的路最终要到的地方是一样的，但是工具是不一样的。正一派一般都是授箓，全真派是丛林放戒。全真入道举行的是冠巾仪式，正一举行的是传度仪式。 那个是不一样的。正一教和全真教的法坛、仪轨都不同，建议不要去混乱。有自己的师父，就踏踏实实地去修，切莫不遵教旨、不遵仪轨。 子月：“我觉得道长讲的那个无数瞬间的片断的比喻特别经典。” 答：有感而发吧，只能是有感而发，我们活在这个宇宙中，每一天都在跟空气，跟万物，跟所有的人打交道，那是一个自然的一种感觉。讲经的时候实际上很多时候没有什么可讲，要让我一个人的话我就沉默，有一个引子，有这样一部经典我们就去阐法，有这些朋友有这些疑问我们对症下药，有问才有答，有感才有应。 这个本真的东西是没什么可说的。所以只是说这样一个瞬间，这样一个情感，打了这样一个比方。下一个瞬间可能就没有了，然后重新再讲一次可能也没有了。 子月：“本来电影一帧真是不动的”。 答：你像我们有游乐场有原始的那种或者是像以前走马灯，庙会的元宵节有走马灯，一帧一帧的画面，可以用手去搅那个把柄，然后灯就开始转，转了之后，速度达到一定的速度我们就看到动画，那个马可能动了，上面的人也动了，实际上是静止的。 我们的心性也是静止的，因为贪念我们才会变成一种波纹，我们才会随着外物去转。当有一天你回心转意不转了就清静了。 因为贪念，我们才会变成一种波纹，才会随着外物去转。（资料图） 心情：“道长在哪里出家？” 答：我是在西安入的道，因为我是西安人，本来是想去武当山，但是父母不同意，说必须离家近一点，所以后来在西安出家的。 还有什么想交流的吗？如果没有的话，我们本周读经会就进行到这里了。  感谢大家的参与，我也相信每个朋友在这样的一个参与中能够增强一种信心，对于经典的信心，更重要的是能够找到一种对于道的信仰，能够找到一种人生的方向，一种人生的意义。 然后能够让自己活得不再迷茫，不再痛苦，活得很快乐，因为我知道，我为什么而活，我该怎么去活，能够知道怎么去活的时候，我们这个读经会就变活泼了，我们就变得很开心了，我们的目的也就达到了。 因为我们所有所有的千言万语就是为了帮助大家，接引大家，引领大家，最终快乐地行走在这条修行的路上。 （编辑：景卿） |
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