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祆教、摩尼教与景教被称为“三夷教”，于晚唐时先后被禁。祆教在宋朝以后则基本消失。摩尼教转而在民间秘密流传，并渐与其他宗教结合，历五代两宋仍不衰。北宋的方腊和钟相起义都与摩尼教有关。伊斯兰教方面，唐朝时，穆斯林开始到中国进行贸易，宋朝伊斯兰教的影响更大。穆斯林在西洋与南洋贸易中占优势，他们负责市舶司，最著名的是蒲寿庚。犹太教徒主要分布在宋朝开封一带，当时被称为“蓝帽回回”、“天竺教”等。他们自称“一赐乐业”教徒，极有可能是以色列的音译。他们是现今开封犹太人的祖先 与宋王朝通商的国家有：越南、柬埔寨、苏门答腊、马来亚、婆罗洲、菲律宾、阿拉伯帝国、东罗马帝国、波斯、伊拉克、印度、斯里兰卡、泰国、西西里岛、摩洛哥等欧亚地区五十八个国家，宋神宗元丰三年（1080年），北宋朝廷制定一部《广州市舶条法》，是中国历史上第一部贸易法。而各个外贸港口还在城市里设立“蕃市”，专卖外国商品；“蕃坊”供外国人居住；“蕃学”供外商子女接受教育，朝廷还专门制定蕃商犯罪决罚条。现在广州和泉州城内仍然有许多藩客墓，成为当时海外贸易繁荣的佐证 祆教余绪的延伸 作者：博学人 祆教亦称琐罗亚德斯教、拜火教、火祆教。公元前6 世纪由琐罗亚德斯在波斯东部的大夏（今阿富汗）创立。该教奉《波斯古经》为圣典，主张善恶二元论。认为火、光明、清净、创造、生是善端；黑暗、恶浊、不净、毁灭、死则是恶端。在善、恶两端之间，人有选择的自由，人如果能行"善思、善言、善行"三善道，死后即可上天堂，反之则会下地狱。为了"弃暗投明"，教徒应在师傅的指导下进行专门的拜火仪式。 祆教在公元3-7 世纪的波斯萨珊王朝被定为国教，但7 世纪以后伊斯兰教传入，祆教徒受到迫害，因而流散亚欧各地，其中一部分在南北朝时期进入我国，受到礼敬和优待。隋、唐两代京都设有祆词，信众不少。 唐武宗会昌灭佛，祆教也连带遭到打击，一时衰败，但余绪不绝如缕，宋代又有所恢复。两宋之际，张邦基撰《墨庄漫录》，内云："东京（开封）城北有祆庙"，祆神俗以火神祀之，京城人对其甚为敬畏。 "庙有祝姓史，名世爽，自云家世代为祝累矣。""自唐以来，祆神已祀于汴矣，而其祝能世继其职，逾二百年，斯亦异矣。"开封（汴梁） 城内除城北的祆庙外，还有"大内西去左掖门祆庙"，以及宁远坊的祆庙。此外，镇江亦有火祆庙。《宋史·礼志》载：建隆元年（公元960年），宋太祖平泽潞时，曾祭祆庙、泰山、城隍。征扬州、河东时，并用此礼。又一则记载云：大中祥符二年（公元1009 年）天旱，真宗曾遣官祀祆祠、城隍。由此可知，祭祀祆神当时已成为官方祀典中的一项内容。不过，当时的史籍未见独立的祆教活动情况，看来祆教传入中国多年，又经会昌法难的打击，已经成为分散的民间杂祠之一。官也，民也，敬而奉之，事急抱佛脚，急病乱投医，不过是求现世福利，充分表现了汉民族宗教信仰实用性的特点。 |
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