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武威，古称凉州。公元前121年， 汉武帝派卫青、霍去病击败匈奴，汉朝为彰显其武功军威，武威由此得名。又因“金行其地，是故寒凉”，所以又名凉州。从汉到唐，武威是我国西北地区仅次于长安的最大古城，东晋十六国时期的前凉、后凉、南凉、北凉及唐初的大凉都曾建都于此，以后为历代郡、州、府治。 古代边塞诗歌中的武威 武威，自古就是诸夷入贡之要道，河西保障之襟喉，东西通衢之要冲，军事边防之重镇，无数戍边之人与武威割舍不开，众多文人墨客在武威留下足迹，他们创作的许多佳作，至今熠熠生辉—— 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 ——凉州词·唐 ·王之涣
秦时明月汉时关，万里长征人未还。 ——出塞·唐·王昌龄 '凉州词'是凉州歌的唱词，不是诗题，是盛唐时流行的一种曲调名。开元年间，陇右节度使郭知运搜集了一批西域的曲谱，进献给唐玄宗。 玄宗交给教坊翻成中国曲谱，并配上新的歌词演唱，以这些曲谱产生的地名为曲调名。后来许多诗人都喜欢这个曲调，为它填写新词，因此唐代许多诗人都写有《凉州词》，如王之涣、王翰、张籍，其中最有名的是王之涣的《凉州词》，又名《出塞》。古代所指的凉州就是现在的甘肃省武威市。 武威边塞诗歌形成的原因 河西节度使的设立，使唐朝稳固了西部边防，大大减少了边患，使唐朝在河西地区军事上一直保持优势。 唐王朝统治者极为重视边功，当时有不少“出将入相”的人才，这些人才纷纷热衷于“边功取宠，谋取重赏”。因而，社会上出现了重武轻文、从军为荣的风气，再加上军威四震，国威远扬的边塞战争，也极大地激发了人们的爱国热情和尚武精神，增强了人们的民族自信心和自豪感。很多本来就以“济苍生”、“安社稷”为理想的知识分子，便把从军边塞看作是仕途的终极捷径。一时间形成了向往边塞、向往军功的潮流，能人志士纷纷投身边塞、保家卫国、建功立业、博取功名。因此，在唐王朝来到武威这个边塞小城的许多诗人，都留下诸多咏凉州的诗篇。 杜甫、王维、孟浩然、高适、岑参、王之涣、王翰、李益、张籍、元稹、白居易、杜牧等都留下了赞美凉州脍炙人口的诗篇翰墨。 可观的咏凉州诗歌现象 唐朝初年，河西走廊一度被突厥和吐蕃族、吐谷浑割据。唐王朝与之发生了多次战争。据《资治通鉴》载，唐开元年间仅二十九年，在凉州一带就进行了二十四次大的战役。长期的战争促进了各民族文化的融合，据《乐府诗集·乐苑》记载，就在开元年间，常年驻守西部边关的陇右节度使郭知运将搜集到的《凉州曲》进献给精通并酷爱音乐的唐玄宗，玄宗让教坊翻成中原曲谱，并配上新的歌词演唱，所配的歌词自然便称为《凉州词》。 从此，《凉州词》以歌曲形式出现在唐代宫廷，并流传至民间。唐代许多诗人如王之涣、王翰、张籍等，都曾为《凉州曲》填写新词，抒发一腔忧国忧民的爱国情怀，《凉州词》从而风行天下。 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。 王翰写有《凉州词》两首，而这首《凉州词》被明代王世贞推为唐代七绝的压卷之作。全诗写武威艰苦荒凉的边塞的一次盛宴，描摹了征人们开怀痛饮、尽情酣醉的场面。边地荒寒艰苦的环境，紧张动荡的征戍生活，使得边塞将士很难得到一次欢聚的酒宴。有幸遇到那么一次，那激昂兴奋的情绪，那开怀痛饮、一醉方休的场面，是不难想象的。这首诗正是这种生活和感情的写照。 诗中的酒，是武威盛产的葡萄美酒；杯，相传是周穆王时代，西胡以白玉精制成的酒杯，有如“光明夜照”，故称“夜光杯”；乐器则是胡人用的琵琶；还有“沙场”、“征战”等等词语。这一切都表现出一种浓郁的武威边地色彩和军营生活的风味。 高适与岑参的武威边塞诗 大诗人高适与岑参也先后来到武威。高适与岑参，大家都知道，他们是盛唐边塞诗的杰出代表。他们二人之所以创作出大量与边塞有关的名篇佳作，与他们自身的出塞经历有关。而就在他们出塞的经历中，高适与岑参都与武威结下了一段不解之缘，留下了一篇篇千古佳作。 功名万里外，心事一杯中。 虏障燕支北，秦城太白东。 离魂莫惆怅，看取宝刀雄。 大有一种壮志满怀，雄心勃发之豪情。但在艰苦的武威边塞生活一段时间后，他在豪情之外又多了一层悲凉。 白露时先降，清川思不穷。 江湖仍塞上，舟楫在军中。 舞换临津树，歌饶向迥风。 夕阳连积水，边色满秋空。 乘兴宜投辖，邀欢莫避骢。 谁怜持弱羽，犹欲伴鹓鸿。 既写出了武威秋日优美独特的风光，又借边塞秋景抒发自己的情怀，隐隐道出自己渴望得到荐赏和重用之情。 几天后，他又陪同窦侍御攀登武威西郊莲花山，并成功登顶。莲花山峰顶之上，有一七级浮图砖塔，巍然屹立，雄伟壮观。高适在向窦侍御介绍完景点之后，欣然赋诗一首，即《和窦侍御登凉州七级浮图之作》： 化塔屹中起，孤高宜上跻。 铁冠雄赏眺，金界宠招携。 空色在轩户，边声连鼓鼙。 天寒万里北，地豁九州西。 清兴揖才彦，峻风和端倪。 始知阳春后，具物皆筌蹄。 借景抒情，流露了自己不甘寂寞、急于用世的雄心。 边城多远别，此去莫徒然。 问礼知才子，登科及少年。 出门看落日，驱马向秋天。 高价人争重，行当早著鞭。 而几乎和高适同时来到武威的，还有和他在边塞诗坛齐名的大诗人岑参。公元751年旧历三月，安西节度使高仙芝调任河西节度使。在安西节度幕府盘桓了近两年之久的岑参，和其他幕僚一道跟随高仙芝来到春光初临的武威，在武威度过了近半年的军旅生活。 那时的武威，虽处于边塞，但人民生活安定，经济繁荣，民风淳朴，景色优美，深受岑参喜爱，他不仅爱上了武威，也在这里写下了许多优美的诗歌。如他在三月与朋友登凉州尹台寺后写的《登凉州尹台寺》（尹台，指凉州沮渠蒙逊尹夫人台）便流露出对武威景致与众不同的感受： 胡地三月半，梨花今始开。 因从老僧饭，更上夫人台。 清唱云不去，弹弦风飒来。 应须一倒载，还似山公回。 而在更多的时候，在武威的岑参，面对边塞风景，勾起了他对家乡的无尽思念。他是年春写的《河西春暮忆秦中》一诗： 渭北春已老，河西人未归。 边城细草出，客馆梨花飞。 别后乡梦数，昨来家信稀。 凉州三月半，犹未脱寒衣。 既写出了武威三月的景色，又透出了对家乡的牵挂。 弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。 凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。 琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。 河西幕中多故人，故人别来三五春。 花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。 一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。 此诗写出了武威多民族共同生活的情景和一片繁荣昌盛、和平安定的气象。 其他一些咏凉州诗歌 由于唐代统治者推行有利于民族团结，共同发展的安边政策，武威人民掺杂居住，一些带有民族色彩的民俗，自然也出现在诗人们的笔下，诗人以最热情的诗笔，讴歌丰富多彩、独特的民俗风情。 凉州城外少行人，百尺峰头望虏尘。 健人击鼓吹羌笛，共赛城乐越骑神。 ——王维《凉州赛神》 诗中描写军中健儿塞上祭祀酬神的活动，反映出凉州独有的赛越骑神，大约是主骑射之神。当时凉州有敌来犯，才有赛越骑神之举的民情风俗。 野老才三户，边树少四邻。 婆娑依里社，萧鼓赛田神。 洒酒烧刍狗，焚香拜木人。 女巫纷屡舞，罗袜自生尘。 ——王维《凉州郊外游望》 诗中反映的是汉羌居地的风俗民情。由于吐蕃连年犯边，凉州郊外人烟稀少，而凉州巫风盛行，“赛田神、烧刍狗、拜木人”，焚香祭祀的场面热闹而神秘。 陇头已断人不行，胡骑夜入凉州城。 汉家处处格斗死，一朝尽没陇西地。 驱我边人胡中去，散放牛羊食禾黍。 ——张籍《陇头水》 凉州四边沙皓皓，汉家无人开旧道。 边头州县尽胡兵，将军别筑防秋城。 万里人家皆已没，年年旌节发西京。 ——王建《凉州行》
——王建《凉州行》 描绘的都是凉州战事频繁，给边地人民带来的痛苦，人民祈求和平生活，也反映了百姓厌战希求和平的思想感情。 也有一些咏凉州诗是反思历史、战争的诗作。 都护今年破武威，胡沙万里鸟空飞。 旄竿翰海扫云出，毡骑天山踏雪归。 ——皎然《塞下曲》 描写的是沙州都督张仪于公元933年击败吐蕃，收复凉州的时事。白居易的《西凉伎》“遗民断肠在凉州，将卒相看无意收。天子每恩常痛惜，将军欲说合惭羞。奈何仍看西凉伎，取笑资欢无所愧？纵无智力未能收，忍取西凉弄为戏”，这首“刺封疆之臣”的诗作深刻揭露唐朝边关将领不思收复旧地，严厉抨击将相大吏，同情人民的苦难。 凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。 事实上，历史上的民族关系并非如此单一，边塞战争具有时战时合，打打停停的特点，双方并不是始终处于敌对状态，唐王朝对待各少数民族政权，除了刀兵相加，也采取了和亲政策，笼络交好，厚加封赏，与之和平共处。在民族和睦的基础上，唐王朝也大力支援帮助各兄弟民族发展生产，发展边疆，创造富足兴旺的生活，表现在咏凉州诗中，就有元稹的《西凉伎》： 吾闻昔日西凉州，人烟扑地桑柘稠。 葡萄酒熟恣行乐，红艳青旗朱粉楼。 ——元稹《西凉伎》 描绘的就是昔日的古凉州，经过胡汉民族的开发，呈现出土沃物繁的兴旺局面，描绘了人民过上了安宁和乐的幸福生活场景。
文章来源：小楼看景 |
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