尹学华：君子爱竹，格之有道

大西瓜nj5u4j9h 2018-03-16

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王阳明在《传习录》中记载了他年轻时曾尝试从竹子开始格物致知，从早到晚面对竹子观察沉思了七天后，精疲力竭以至病倒的故事。二十多年后，他被贬贵州，却在仕途的低谷领悟了格物致知的要旨：“天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。”即，并不像程朱理学所言“致知在于格物”（《礼记·大学》），而在于“内心”。

从内心的抉择或立志做圣贤开始，使所立之志成为自我改造的源源不断的动力，并通过学习深化自我批评。譬如格竹子，通过观察竹子的品性，反思为人处事之理，而非仅仅了解其生物特性。这段经历彻底改写了中国思想史的脉络，开启了王阳明的心学。尔后，他在书房四周种满竹子，取其名曰“君子亭”，并亲自撰写《君子亭记》，赞美竹子有如君子。

▲ 专访威狮国际·应目会心国画馆馆长尹学华，视频时长4'05'，请连接WIFI观看

当然，古往今来关于竹子的轶事并非只有王阳明格竹子，娥皇女英泣血而成湘妃竹之忠贞、屈原便娟修竹之高洁、七贤纵情竹林之狂放、王羲之茂林修竹之风雅、苏东坡不可居无竹之痴迷、文同胸有成竹之潇洒、陆游竹裂成直纹之耿介、郑板桥一枝一叶总关情之仁爱……以自然万物彰显天地之道，明己德，是中华文化的独特视角，而竹子以其“不刚不柔，非木非草”的形象成为理想的化身。

如今，观察自然属于科学家的专职，人们通过手机电脑获取知识，以竹子关照自身已然是过时的趣味，圣贤成为动漫影视、社交媒体、戏说历史的书籍中的笑谈。而在尹学华（笔名雪华，以下均为笔名）的有君堂，“有嘉生之美竹，挺纯枝于自然，含虚中以象道，体圆质以仪天”，他挥毫落纸间，彷佛置身青山竹海，摇荡碧筠，一饷清欢；光影绰约，亦洒落成其人生风姿。

▲ 尹雪华早期墨竹作品，1985年

“要用‘美’这个词来称呼一件东西，这件东西就必须引起你的惊赞和快乐”，伏尔泰此言正是雪华初见墨竹时的感受。他还记得童年家住对门的叔叔喜好画竹，寥寥几笔自然而造化生机，轻巧却尽兴舒展。耳濡目染之下，他也开始尝试着画竹。那既是出于单纯的快乐，也是对美与生命的原初向往。

▲ 创作中的雪华

▲ 雪华曾尝试用排刷画构成式墨竹

虚而有劲节，直且还坚韧，他从形态开始研究墨竹，在光阴中长成挺拔的少年。很难说他后来成为一名专业舞蹈演员是对墨竹的本色演绎，抑或是亲身躬行研格竹子。在山西省歌舞剧院那些年，他经常各地奔波演出，随身行李中少不了笔墨纸砚，闲暇间隙不忘寄兴自娱。

“莫将画竹论难易，刚道繁难简更难。君看萧萧只数叶，满堂风雨不胜寒。”

自然到了极致，也是表达的极致，这就是墨竹平淡但不平凡，朴素但不简单的背后所蕴涵的中华千载文明的气韵与美学，是文人画写意的哲理与诗情。从郑板桥开始，文同、苏轼、赵孟頫、徐青藤、八大、石涛、蒲华、吴俊卿等诸家墨竹，他逐一研读；同时，听从前辈意见，开始练习书法。

▲ 雪华写竹作品

由技入艺，由画竹到写竹，雪华的研究愈加深入，他对文化与艺术也愈加着迷。那些以竹比德的志士仁人无不以自身学养成就千古美谈，而他也在机缘巧合下，从舞蹈演员转业投身舞蹈研究，撰写了大量专业论文，参与国家重点艺术科研项目——中国民族民间舞蹈集成山西卷，采写、编辑、出版了百余万字的民间舞集成，并拍摄积累了数千小时的声像文本。这也成为他日后转向新闻记者与纪录片导演、制片人的铺垫。

在好友的眼中，雪华“并不以为画画非得进入所谓的专业或职业状态，他常说绘画只是生活中一个不可或缺的部分”。他不在象牙塔中无病呻吟，不在风花雪月中修身养性，也不因文墨而失了真性情，正如王阳明所说：“其格物之功，只在身心上做”。某次闲聊，谈到前几日与人争执，闷着气回家写竹，反倒成了一幅好画。他笑言一怒一喜之间，唯独竹子超然物外。道理莫不在万物之中，生活之道、为人之道亦是如此。