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高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人身居密室，稍有蹿隙通风，入之肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使其气之凝聚。平洋之穴，地阳自下而生，生气沉潜，不畏风吹。阙出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴，于晴日，当有五色之气，冉冉徐徐上升，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但以瑞横之水有止，使气止不前行，而凝之结穴。 风水之法，得水为土，藏风次之。 支拢二者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河不稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平洋之地，虽无遮蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷？故二者皆以得水为上。 经曰：外气横形，内气止生。 水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气；故必得外气形横。则内之生气自然止也。何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。 高垅之地，落势雌雄，或去或止，各有阙作自，一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼，捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当耱其聚处，而使之不散。平洋之龙：大山鉄落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云谒之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支戏气隐，若零散而其深者犹有聚，但得横水拦截，使之有止。此方支垅之气盛者如此。故藏于润燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。 上句方垅，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内，刚强而觉悟下，故言凅燥当深葬。平洋之地，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。 经曰：浅深得乘，风水自成。 高垅之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气；平洋之葬，露而弗隐，故浅取，取其浮气；得乘者，所葬之者，得以乘其生气也。浅深者，世俗之间，多依九星白法所定之尺寸，误缪也！不若只依金银炉底求之为得。 夫阴阳之气，噶而为风，生而且为云，降而为雨。凡所以位天地，育万物者，莫非此气邪也！盖因日葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借，吞吐浮觉之类，并当依法而剪裁之，不致有憻杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。 土者气之体，有土则有气，气者水之母，有气则有水。 气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水。且水从何而生？生水者是金，生金者是土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。气为水之母者，即乾金之气。世人不究本源，但以所见者水尔。故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。 经曰：土形气形，物因以生。 生气附形而有，依而行，万物亦莫非缺也。有土则有气之意。未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。气行地中，人不见，其势，也则因地之势，而知其行。其次，也又因势之止，而知其聚也。 葬者源其起，乘其止。 善葬者，必原起，起以观势，乘其止以插穴。止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，华中香味总局心。其止之谓与！或谓粘穴，乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。不知人证恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！ 地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。 平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，城之行则求石脊以为脉。其行脊之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘垅之骨，岗阜之支略同。 千足为势，百尺为形 千尺言其远，指一枝山来之势。百尺言其近，指一穴之成形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。 原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水贵合，是谓全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字，最谓吃紧。世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有昧焉耳。千里来龙，五足人手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不为我用。若得其传，知其止，则如数二三，变黑白，人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有一定不易之法，尺寸不可迁改者。《掼》云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。 宛委自复，回环重复。 宛委自复，乃指其势而言。或顺或逆，及委蛇东西，或为南北之意。回环重复，乃以其形而论。层拱叠绕，及朝海拱辰之意。全气地，其融结之情乃如此。 若踞而候至：如人居然不动，而有所待然。或揽而有也：如贵人端坐，器具华陈，揽之而有余。 欲进而却，欲止而深。 拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其口逼冲突而不逊。潴蓄之水，必得止聚渊澄，不欲其陡泻，反背而无情。 来积止聚，冲阳和阴。来山凝结，其气聚而不散；止水融会，其情聚而不流。此乃阴阳交济，山水冲和也。 土高水深，郁草茂林。 水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂盛。程子曰：易谓地之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。 贵若千乘，富如万金。 气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。 经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。 堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中。善葬者因其聚而乘之，则可以福见。在昌后裔。如万物有此气而成，化育之功，故为上地。 地贵平夷，土贵有支。 支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恰软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得城之情性者，直如掷枪，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避，幅而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩一二足，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙之难体认者，故景纯谓支龙之辩。 支之所起，气随而始；支所终，气随以钟。 平支行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止，则气脉因之而钟，观势察脉，则可以知其气之融结。 观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。 隐隐，有中之无也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路。草蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。 经曰：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。 支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，园者如浮沤、如星、如珠，方者如箱、如印，长者如玉尺、如芦鞭，曲者如几、如带。方圆大小不等着，如龟、鱼、娃、蛤。是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窼旋螺之状，言形止脉尽而一水交度。高水一寸，便可言山，地土一寸，使可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可插穴。 山者势险而有也，法葬其所会。 山言垅也，势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垅之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且阙，急此阙之阙也，却有一等以陇为体，而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，变为支体，谓之下山水，此阴中含阳也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为璞褥，岂知其势未往，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉情看往绝，水若行时脉不歇，歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之秘诀也，故当求其砂水会处，枕流而葬。阴者为强，故当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，所谓摆缓，则入据而凑肤是也。苟执法扦之，则主败绝，此高陇之至难体认者。 乘者其来。 生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上，循脉看下，详认鸡迹、蟹眼、三文、名字、交牙、滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，用人强弱顺逆、急缓生死、浮沉虚实，以定加减饶借，内接生气，处扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴，一有不顺，即花假矣，此乘生气之要诀也。 |
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