公案禅，不可以堕落在文字义理上——参话头初探之七

壹

禅不是说的，是悟的，真参实悟的。

——澄海先生《参话头初探》

公案禅，不可以堕落在文字义理上

参话头初探之七

 

 

参

话头

公案禅又称葛藤禅，

“自己不参，也不观心，也不去研究，只把古人的公案说来说去，无事生非，好像藤子缠到树纠缠不清。这类人很多，一天到晚写葛藤禅，写完以后还评唱一番，效颦古人；他不评还好，一评的话，完全不是那么一回事。古人上堂全提正令，不容许你解释什么，你不管怎么解释都是错误的。要听道理，找禅师干什么？禅师是不讲道理的，而你把他的话用理论解释，显然是大错。”（耕云先生《禅，禅学与学禅》）

宗杲参访他的师父圜悟禅师时，悟举云门“东山水上行”的话让他参。结果他下了四十九转语，就是表达了四十九种他自以为是的悟境，可见他的聪明才智，要是我们下转语，可能三次以后就哑口无言了。但是圜悟禅师不肯。为什么不肯？就如湛堂准禅师对他的告诫：“教你说也说得，教你做拈古、颂古，小参、普说你也做得，只是有一事未在！”什么事？禅不是说的，是悟的，真参实悟的。

贰

禅师只是等待“时节因缘”而已，他们炯炯的眼光注视着弟子心理的变化，选择一个绝妙的机缘，成就弟子的法身，而手段是离开理论的。

——澄海先生《参话头初探》

参

话头

四果罗汉、八地菩萨，每一个进阶都是一脚印一脚印，踏踏实实的走出来的。百丈怀海开堂，有一位老者经常来聆听，有一天散堂后他不走，向百丈怀海说他五百年前是个和尚，只因为学人问个：大修行人还落因果吗?对他说“不落因果”一语而堕野狐身，请求百丈代一转语解脱野狐身。百丈的一句“不昧因果”让他得以解脱。这是一则公案，和尚为什么堕野狐身？大家都以为“不落因果”一字之差，尽在文字义理上做道理，直待百丈用“不昧因果”让他释怀，又在文字义理上做道理，将不昧与不落两个词汇拨来拨去，好像这里面有大道理。其实只因为这个和尚没有见性开悟，不能全部脱透，说了“不落因果”之后，心中不免怀疑，忐忑不安，狐性易疑，难免堕为野狐。

   

虽然堕为野狐，疑情未破，五百年中抱个疑情不放，他相信了百丈禅师，禅师一句“不昧因果”，不是什么大道理，只是一个破除他疑情的金刚王宝剑，疑情当时瓦解冰消。也不要认为百丈禅师的转语比较有深度，这样又堕在文字义理陷阱中，参话头用心的人就能体会。

   

杲禅师下了四十九个转语，师父一句话也没讲，这种挫折产生的心理压迫，自然形成心中挥之不去的疑情。我们说宗杲聪明，也不要忽视圜悟的睿智，他耐心的等待弟子说了四十九转语，依然不动声色，就因为他要利用这么久的时间，让宗杲全副的精神完全集中在这个话头上，咬它咬不掉，吞也吞不下，形成一个绵密浓重的疑情。

 

禅师只是等待“时节因缘”而已，他们炯炯的眼光注视着弟子心理的变化，选择一个绝妙的机缘，成就弟子的法身，而手段是离开理论的。

   

“熏风自南来，殿阁生微凉”是一句极为平常的话，和佛法完全没有关系，只像一个读书人打开窗户，让凉风吹拂而已，但宗杲久蕴的疑情却消失了，没有道理可说，只是个“时节因缘”的心灵震荡。宗杲禅师亲身的体会太深刻了，他为了避免后学的人又步入旧辙，所以他极力吁请我们不可以堕落在文字义理上，要参话头以破参。

他详细的指出葛藤的现象：

1.良久以默然无语、无说为空劫前事，只教人休去、歇去！（所谓枯木禅）

2.教他不是冥然无知，直是惺惺历历，日久月深的管带，自契本心。（摸索光影门头）

3.要脱去情尘，不立窠臼为门户，凡是古人公案举了早会了也。凡有所问皆不受，唤作脱洒自在，得大快乐。（死在句下）

4.有的以“三界唯心，万法唯识”为主轴，牵引些古人相似处作证明。（识神牵动）

5.有人问话，只黏定学家问头便答，谓之言下合无生。（自己没有半点本事）

6.有的谓语言总不干事，凡举觉时，先大瞪却眼，如小儿患天吊，见神见鬼一般，只于瞪目努眼处领略，更错引古人言句证据。（怪模怪样）

以上种种现象，是禅师眼见当时禅界怪现象，于黄德用请普说时，沉痛的指出的弊病，这些都因为“参禅者既不具择法眼，为师者又道眼不明”，尽是痴狂外边走的具体表现。

叁

禅师就是这样苦口婆心的引证、分析、摧破，然后老婆心切的劝告学人：努力参话头。

——澄海先生《参话头初探》

参

话头

他在秦国夫人（张浚母亲）请普说时举了很多例子，详加剖析，值得我们学禅的人反复研读，避免在错误中还不知错。例如他引用怀让开导道一的一段传诵千古的公案，可为警惕。

怀让和尚观察到马祖道一有慧根，想拉拔他。可是道一整天打座，不理不睬，只好坐在旁边拿个砖磨石，引起道一注意，引磨砖作镜来讽刺打坐成佛的妄想。怀让回答：“如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？”

   

怀让磨砖作镜只是制造一个机缘，打牛打车的譬谕，用来摧破打坐的心防，但心防没有了，就会产生疑问：该如何办？所以怀让又向他说：“若学作佛，佛非定相，于无住法，不应取舍。汝若作佛即是杀佛，若执坐相，非达其理。”

   

这一番话终于扫清了坐禅的疑虑，但并没有明确指出其它代替的办法，只有引起另一番疑情，“如何用心，即合无相三昧？”

   

有了这一段曲折变化，把握时节因缘，怀让说：“汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”这时候的道一疑情尽破，但仍有一丝疑问。所以再问：“道非色相，云何能见？”

   

师曰：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣！”道一再问：“有成坏否？”师曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。”这一来，道一完全心安了。

禅师就是这样苦口婆心的引证、分析、摧破，然后老婆心切的劝告学人：努力参话头。

   

他答林少瞻求一语做工夫，劝他：“经云：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知（此语最亲切），于无了知不辨真实。老汉昔居云门庵时，尝颂之曰：荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥，风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。但将此颂在上面，却将经文移在下面，颂却是经，经却是颂。试如此做工夫看，莫管悟不悟，心头休热忙，亦不可放缓，如调弦之法，紧缓得其所，则曲调自成矣！”这是径山独辟的话头，妙用无穷。

 

选自《参话头初探·滚滚红尘一银驹》，连载之七