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1. 色即是空，空即是色，要告诉我们，色不是究竟的，空也不是究竟的。色是因为空而讲色，空是因为色而讲空。2. 色无自性，空无自性。我们众生说色即着为色，说空即执着在空上面，所以为了纠正我们的这种偏差，他告诉我们众生见色的时候，不要执着在色上，因为它会是空的；见空的时候不要执着在空上，因为从另外的角度，你说空的时候是在说色。3. 不应该以色为色，不应该以空为空，不应该住色生心，也不应该住空生心，离开色、离开空，这就是智慧心，名为般若。
那么，我们再讲，什么叫色即是空，什么叫空即是色，什么叫色不异空，空不异色。现在的这个科学道理也好，还是我们的生活经验也好，还是自己的一些认识也好，我们渐渐地认识到，五蕴色受想行识，其中的我们的色法，山河大地这种物理世界，它总是变化不停的。任何一个东西，任何一个色法它都是无常的，都会成住坏空。所以佛在这个时候就开示了，色不异空，空不异色，就是一切的色法，它都会转灭为空，这是一方面。 第二方面，空不异色，空不异色就是说我们只是从现象上看到一些法，它都会成住坏空，但是对这个现象法的这个认识，你是如何认识一些现象都会转灭为空的，这种认识它不空，这个空法它不空，这就是空即是色。
或者从另外一个角度，佛讲色空二义的时候，我们说，噢，我现在了解了一切色法它都会空的，甚至我们能够了解到它没有变空的时候，它也是无常的。所以从无常意义上来讲，色即是空，一切法都是无常无我的，色即是空。但是空从哪里来？空是依色而立的，我们说空的时候其实就在说色。所以，在这个里面，我们一定就是要圆融地来理解，什么叫色即是空，空即是色。 比如说我们这个桌上有一个木块，但是这个木块是无常的，这就是色即是空。回过头来，我说这个桌上没有木块，就是没有木块吗？其实从另外一个角度来讲，我肯定了桌上曾经存在过一个木块。所以我说无的时候，从另外一个角度是在肯定有，这就是空即是色的道理。我们说某种东西空的，实际上是指某种东西的这种特定状态是空的，但并不是说某种东西不存在。我说某种东西，我说这个桌上没有木块，那从另外一个角度，我就是在肯定曾经有过有一个木块。所以色即是空，空即是色，一定要圆融地来认识这个问题，不然的话，我们说色，就着在木块上，说空，就落在空无上。
所以在这个里面，恰恰非常重要的一点，要告诉我们什么呢？色即是空，空即是色，要告诉我们，色不是究竟的，空也不是究竟的。色是因为空而讲色，空是因为色而讲空。我们说这里有个木块，那就意味着这个木块本身会是无常的，色即是空。我们说这个上面没有木块，那么从另外一个角度肯定会有过一个木块。 那这个之间它到底要告诉我们什么道理？到底在说色？还是在说空？是说色更重要一点？还是说空更重要一点？这是佛加持了观自在菩萨，在给我们讲《心经》。《心经》是在讲什么，到底是在讲心，还是在法？到底是在讲色，还是在讲空？二者都不是！它告诉我们，色无自性，空无自性。我们众生说色即着为色，说空即执着在空上面，所以为了纠正我们的这种偏差，他告诉我们众生见色的时候，不要执着在色上，因为它会是空的；见空的时候不要执着在空上，因为从另外的角度，你说空的时候是在说色。这样避免了我们智慧上的一个扭曲，我们说色就是执着在色上，说空就是认为有个顽空，对不对？ 所以他来启迪我们，《心经》就讲你的心。心是什么呢？就你说色的时候，你从另外一个角度，就是要认识到色不究竟，无自性。说空的时候，也不是单纯的空，因为你从另外一个角度，肯定存在过一个色，所以不应该以色为色，不应该以空为空，不应该住色生心，也不应该住空生心，离开色、离开空，这就是智慧心，名为般若。
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