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以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 今译 以正静光明治国家，以出奇不备用兵，以无事不惑不激生民欲滋生不轨取信德聚天下。我凭什么能知正静无事的必然之益，以此道德。天下多禁忌言行的条文限制动忧，民众的能动不能充分作用而使渐于贫穷；民中多有各种斗戈伤害之器乐好，国家的人文环境已经昏暗失明破坏；人们多有身伎巧具谋利，非原生态的欲用产物就会不断出现引欲着奢求；法令不断具细彰制，盗窃和犯罪就会不断的增多不止。因此圣人说：我政无自以为而民自顺化不乱，我政理知乐于静明而民心民俗自归正和，我政无事不拢不强制不激化民意天地共和民生自生富，我政无妄欲自见，没有造成信仰乱生成民意不平的因，天下民众自无别而朴。 要旨参解 一、治国之道，不以兵敌之奇使民众不明不解，不安不宁、生恐生惧、受压受治；而应以无事之德取信、取静、取和天下，以德明其道其理其益。 二、有事天下的现象和后果是禁忌限制言行就会使心逆而怠，造成天律渐渐贫穷；民乐利害斗戈之器，国家已经离失正信，人文建筑已经失明破坏；人多从身伎、学识巧具，奢用之物就会出现不断，人欲所求更妄；法令彰彰不止彰彰具细说明法坏已乱、法不止违，必然盗猖罪起止不止。 三、治国爱民之道不可用奇。只可取此，只可操行治法、治政、治头、治理。天下臣为是体制优否的体现和实质，责在内而不在外。所以老子以“我”告之，以德政行天下。 续解 一、以正天下而不以奇天下这是道政与否的大则之分。既是治乱必兵之时亦要以正用奇、奇不失扶正归正。德为正法为奇，法政不治内、法政于民为非德，难以有此怀之慈、气度之纳、法正之圆。 二、此章很现实、很实用、很发人深醒，找到当治之根、当治之本。反向思维，只有智从常有常无同谓之玄，才能见到徼妙，才能至简至易的解决改变止不止。并且办法老子以“我”道破告明治此为德、为以正治国。 三、名曰治国，其实亦是治身、治病、治家、治业之道。钱学森有生命之内有生命，生命之外有生命，人在一个巨系之中，因此，内有国外有国，心司为君当以正而善之身国、家国、乡国、众国、天下国。 |
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