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二、今本《石头记》题旨概述 既然要关注《石头记》早稿和《石头记》今本之间的差异、变化，那么，我们必须先对《石头记》的早稿、今本有一个大致了解才行。而这两者之间，又以了解《石头记》今本的题旨概况为先。孔子云：“未知生，焉知死？”我们不妨套用这句话说，未知今本，焉知早稿？《石头记》今本是切切实实地摆在我们面前的。《石头记》早稿，我们却无法直接看到。只能通过今本之间残留的诸多遗痕和纰漏，来间接探知早稿的情形。如果你对《石头记》今本讲的是什么样的故事，有什么样的主题思想，尚不了解，又如何能据此推测出早稿的模样呢？但如今红学界的问题恰恰出在这里，由于脂评本后三十回佚稿的迷失，我们看到的《石头记》今本已经是断臂维纳斯了。程高本的李代桃僵、狗尾续貂，又将脂评本的原旨涂抹成了另一个样子。清道光中期以后，各种捧林诬钗的观点迅速占据了红学评论的主流，并又逐次衍生出民族主义索隐派的观点和更晚的“反封建”论。人们已经对曹、脂的思想立场、创作本意相当生疏了。不少读者对于书中人物的爱憎、评判，还恰恰跟曹、脂完全相反。因此，我们必须先费点口舌，先讲清楚《石头记》今本大致是模样，再来探讨《石头记》早稿的问题。鉴于笔者已经《红楼梦：钗黛形象的B面》、《论宝钗》等钗学论著中，对相关问题进行过了详细的阐述。这里我们就只简述观点，不展开细说。 今本《脂砚斋重评石头记》（含脂评本的后三十回佚稿）描写的究竟是怎样一个故事呢？笔者前面已经提及，《石头记》今本的题旨乃是“大色空”和“情悟”。佛教以有形有欲诸目为“色”，以无形无欲诸目为“空”。所谓“色空”，就是通过一个世俗欲念走向幻灭的故事，来点醒读者，摆脱权势、财富、美色等嗜欲的控制，对人生更多一份洒脱之心。“色空”本是古代文学作品中的常见主题，从唐传奇中的《南柯太守传》，到明代汤显祖的《邯郸梦》，以及兰陵笑笑生的《金瓶梅》，都无一不是以“色空”的主题相标榜。但这些作品所说的“色空”，一般只集中在金钱权力和男女肉欲等传统领域，完全不曾触及青年男女之间的情痴情迷。有的作者，如汤显祖甚至一边写《邯郸梦》批判功名富贵之梦，一边又写《牡丹亭》歌颂情痴情迷具有跨越生死的力量。没人意识到主观情迷对于人性的戕害。而《脂砚斋重评石头记》的主题却是“大色空”，不仅讲了金钱权力和男女肉欲等传统领域的“色空”，还把青年男女之间的情痴情迷也一并包含了进去，且作为批判、反思的重点。不仅如此，作者还提出了“情悟”的概念，与“情迷”相对。而小说中的“情迷”与“情悟”就集中体现在贾宝玉与林黛玉的错位讹缘，以及贾宝玉与薛宝钗的“金玉良姻”之上！ 今本中的贾宝玉乃是一个心地善良，而又怯懦懒惰的青年公子。因为心地善良，他痛恨以贾雨村为代表的赃官，坚决不肯与之同流合污。又因为怯懦懒惰，他无心踏入经济仕途，消灭这些黑暗势力，而宁可躲入女儿国中，为女孩子们充当护花使者，并幻想以此种方式来度过一生。因为林黛玉看似不劝他去立身扬名，他将黛玉视为精神上的知己，并与之产生了一段刻骨铭心、甘愿共生共死的爱情。然而，黛玉却并不是他所想象的那种女子。而且恰恰相反，林黛玉骨子里是一个重名重利之人，她所念念不忘的就是“何幸邀恩宠”、“鳌背三山独立名”一类的世俗荣耀。她所谓的“不劝”宝玉，只是一种为取得宝玉信任的心机。等到她那宝二奶奶之位稳固下来，她劝说宝玉结交官场的态度比谁都急：“又来了，我劝你把脾气改改罢！一年大二年小……”曹、脂将黛玉比作“偷香芋”的小耗子精，说她“法术无边，口齿伶俐，机谋深远”、“不直偷，可畏可怕”。因此，宝玉尽管一度错认黛玉为知己，但他最终却在黛玉身上一次又一次地收获了深深的失望。跟黛玉的情况相反，贾宝玉因为薛宝钗常劝他读书仕进，而误将其认作“入了禄鬼国贼之流”，一度对宝钗相当排斥、疏远。可实际上，宝钗骨子里却是一个愤世嫉俗的女子。除了宝玉以外，书中也唯有宝钗具有那种“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”的批判主义精神。宝钗之劝宝玉读书仕进，恰恰是要宝玉通过掌握权力来消灭贾雨村一类的横行“螃蟹”！正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也！而更重要地，宝钗亦与宝玉一样，深具佛、道的“出世”意识。事实上，她向宝玉推荐的一首《山门·寄生草》，就曾引起过宝玉内心的深切共鸣。因此，宝玉虽然一度跟宝钗十分疏远、不契，二人却有实在是拥有“较诸人皆近”的思想本质，并时不时地爆发出心灵深处的共振！脂砚斋以“钗与玉远中近，颦与玉近中远”这十二个字，完美地概括了前八十回中宝玉与钗、黛的这种情感远近关系。而依据小说正文及脂批的提示，到了后三十回佚稿中，宝玉即与黛玉分道扬镳，使黛玉落了个“莫怨东风当自嗟”的结果。反过来，宝玉、宝钗的“金玉良姻”，尽管事先并不为宝玉所看好，但二人婚后却着实渡过了一段夫妻恩爱的美满生活。小说的最后，在贾府彻底崩溃，大观园群芳亦风流云散之后，宝玉陷入了躲无可躲的心灵绝境。为疗治宝玉的欣赏，宝钗凭借自己在佛、道等出世哲学上的“博知”，主动引导宝玉“悟道”出家，复返大荒山。体现出了一种“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”的大彻悟精神！宝玉亦为之深深感动，故曰宝钗是“任是无情也动人”！ 而上述“钗与玉远中近，颦与玉近中远”的情感主线格局，亦反映到了全书的神话框架之上。概而言之，林黛玉在今本中代表了一种将顽石拉入“情迷”的“色”的力量，而薛宝钗却代表了一种将顽石引向“情悟”的“空”的力量。按，今本中的贾宝玉，并非真正的神瑛侍者，而是顽石的后身。当初，顽石对红尘的繁华热闹动了“受享”之心，遂在癞僧、跛道的帮助下，窃取了神瑛的形貌，冒名顶替地下到了凡间。结果，他跟本与神瑛有“木石前盟”的绛珠（林黛玉）结下了阴差阳错的讹缘，以至于在错认知己的“情迷”之中越陷越深。而癞僧、跛道既然将顽石引入歧途，也就有责任、有义务，帮助他再从“情迷”之中拔离出来。因此，他们才特意找来了作为女娲后身的薛宝钗，赠予她金锁、冷香丸，并为宝钗、宝玉安排了一场金玉良姻，让宝钗（女娲）承担了引导宝玉（顽石）悟道出家，并推动其复返大荒山的重任！——毕竟，顽石当初是女娲创造的，又为女娲所遗弃。女娲也同样有责任拯救顽石，并为顽石作出相应的自我牺牲。故，宝钗出于对宝玉的至爱，乃不惜放弃自己在尘世的婚姻幸福，主动地引导了宝玉的出家为僧！ 尽管今本《脂砚斋重评石头记》中仍有大量跟上述“情迷”VS“情悟”的主题不直接相关的内容，比如，凤姐的“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，探春的“才自清明志自高，生于末世运偏消”等等。但“钗与玉远中近，颦与玉近中远”的情感主线格局，无疑是牢牢地占据全书的中心位置。亦如脂砚斋所言，此为“要紧两大股，不可粗心看过”。因此，薛宝钗尽管不是前八十回着墨最多的女性（最多的还是王熙凤），也不是最讨后世读者喜欢的人物（最讨世俗喜爱的是林黛玉），但作者依然将“艳冠群芳”的“群芳之冠”这一通部书的最高赞誉，给予了宝钗，使之成为了当之无愧的第一女主角！ |
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