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内容的逻辑美与结构的逻辑美二者应是统一的，只是观察的角度不一样。内容的逻辑重在考虑文章的论据使用，其逻辑之美主要体现在以下两个方面：  一、每一“部分”与“中心论点”的统一，凸现浑然一体 各部分的内容首先具有向中心凝聚的能力——向心力，即每部分无论“收”或“放”皆能围绕中心展开。议论文的任意一个局部在内容上与中心的关系，本质上只有三种：是什么、为什么、怎么做；但这三种基本形式的变体丰富多样，因为每一种皆有正面反面、抽象形象之别： 1.“是什么”应揭示中心论点的内涵 （1）抽象阐述核心概念 林徽因曾说：“真正的宁静不是避开车马喧嚣，而是在内心修篱种菊，尽管如流往事，每天依然涛声依旧。”因而真正的宁静是内心的平和，这与“大隐隐于市”是一样的道理。只要内心宁静便能于车马喧嚣的繁华都市有一个宁静之所。（作文《非宁静无以致远》） （2）形象阐述典型现象 不幸的是人们对于“爱”的追求过于狂热，以至希冀掩盖所有悖于爱的主旨的一切事物。就像“最近很忙”的杜甫，总是一副苦吟愁叹形象的他显然不合社会的主旋律。人们自然知道“诗圣”的心中确实有天下苍生的大爱，但仍对他极端的表现方式心存芥蒂。于是一番精彩的涂鸦，诗圣以一种更为“亲民”的形象重见天日。（作文《无忧之爱》）  2. “为什么”应分析中心论点的深层原因 对于适合写成论证型的议论文，一般开头明确提出观点，然后对观点的内涵（是什么）进行抽象或形象的阐述，接下来可深入思考提出此观点的原因，用具体的人、事或抽象的道理阐述或论证。 （1）反面分析其危害、原因 如上文《非宁静无以致远》，在正面阐明“宁静”的抽象内涵后，即举反例论证：不宁静者变得浅薄，失去人们的敬重。 前段时间，于丹北大被呛一事闹得沸沸扬扬。文化超女于丹在端了多年的心灵鸡汤后终于被人轰下台。这似乎很意外，可是却又在情理之中。当年的于丹用心灵鸡汤抚慰了无数人疲困的心，可是近年来她不断商业化，只加汤不加料的心灵鸡汤让人们越来越难以接受。正是于丹在成为美丽的蝴蝶被人发现时，不懂得如何退居深处，如何来保持一颗宁静的心，所以她只能遭到人们反感，最终失去成功。（事理结合型） （2）正面论证其意义与结果 对自然环境保有一定的距离，实在也是出于一种对人自身的保护。自然脆弱，人实则更为脆弱。人类作为一个整体，是无往不胜的，而作为个体，又何其渺小。试想，当我们大呼“山登绝顶我为峰”时，背后又隐藏着多少对于高山的畏惧与不安。而面对后退的蝴蝶以及更多逝去的美丽，我们追随的脚步里又还凝聚着多少无奈与担忧。（抽象道理型）（作文《安然相对不惊飞》） 3.“怎么做”应正面扣合论点，传递正能量 对于联系现状的议论文，从提观点，联现状，析原因，谈危害，至此，文章宜行文一半最多不超过三分之二，在文中应尽量写正面内容，传递正能量，解决所提出的社会或人生问题。这部分体现正面内涵的文字在文中作用举足轻重，要写足情思，常常采用事理情结合的阐述方式，力求富有表现力。 缪尔曾言：走向外界，我发现，其实是走向内心。梭罗扛把斧头，在树林间自给自足地诗意栖居。他修剪门前花树，正如他刈除日常生活中的繁文缛节，如同大自然般自由呼吸与生活。（作文《蝶失》）  二、各“部分”之间的统一，突现有机联系 就整篇文章而言，议论文三大部分内容之间的关系模式主要是“引论——本论——结论”，各部分内容之间的有机联系主要是针对“本论”各部分而言，即文章的主体部分，各部分内容的逻辑由其结构的逻辑决定。 1.若文章主体部分为并列式结构，则几部分内容绝不是简单孤立地罗列，而应体现从不同角度或不同类别展开。如正反、古今、中外、虚实等角度。仍以《非宁静无以致远》为例： 前段时间，于丹北大被呛一事闹得沸沸扬扬（略，见上文）。……（反例论证观点，不宁静失去成功） 与她不同的是，红学痴儒周汝昌尽管著作等身却仍躬耕于红楼中；“国学大师”季羡林一直认为自己只是一个普通人；杨绛先生从不开作品交流会，永远都是默默关注这个社会。大师尚且如此，而我们又有何骄傲的资本？……（正例论证观点，宁静致远） 2.若文章主体部分为层进式结构，则几部分内容常见的联系有： （1）“由表及里”探究式。具体有：观点或现象（正面）——本质或价值（是什么或为什么）——观点或现象（反面）——原因或危害（为什么）——（明做法）。 （2）“由低到高（或由浅入深、由易至难）”拓展式，即后一层次的思想内容高于前一层；“拓展”亦可以指文章内容从“是什么（为什么）”到“怎么做”，即在分析问题的基础上解决问题。 如下面所节选的《蝶失》一文，就全文看，“议”的部分由“分析问题（析原因、危害）”到“解决问题（阐明做法）”，属“拓展式”关系。 蝶失 索尔仁尼琴曾说：宇宙有多少生命，就有多少中心。（提出中心） ……如今，“逃亡”的哪里仅仅是蝴蝶？恐怕是整个大自然。曾经那个天光明澈、风物灿烂的原配世界渐渐远去，浮躁与欲望充斥人们心灵。人们将自己当成了地球的主宰者，忘却了自己也只是地球“住客”的身份，更忘却了万物平等、互相依赖的道理。……为了一己私利，将大自然的哭泣与求饶抛到了九霄云外。（联系现实并分析原因，自然的逃亡在于人的自私） 有人预言：将来，雷暴与大雨将不再是上帝的行为，而是人类的举动。倘若李太白穿越到现代，那“君不见黄河之水天上来”的万丈豪情也将化作泪水与哀叹，那种苦涩将比“杜郎重到须惊”深重百倍。自然之殇，比家国之痛，更令人揪心。（分析破坏自然的危害） 缪尔曾言：走向外界，我发现，其实是走向内心。……（略，见上文）文明的琐屑与浮华将我们推至深渊，我们也将自然残存的美好逼入死角，当自然彻底走失的那天，也将是人类的终结。（正面论述，阐明做法） 来源 | 《语文报·高考版》 |
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