想做一个有关汉隶的系列。提起汉隶，就想起了中国书法帖学和碑学，两者相互影响，缺一不可！著名旅美书法家黄鑫说过，学书法若不临汉碑，字一定俗，怎么写都放不开，就是临遍二王最后也会走进死胡同。且不说邓石如，赵之谦，何绍基，吴昌硕那些清代大师，是怎样在汉碑上起的家，就说当代的一些大家，哪一个能跳过汉隶这道关呢？隶林高手刘炳森，武锋老师，自不在话下，就说沈鹏，林散之两位草中高手，他们能有如此造诣，还是离不开在汉隶上下过的苦功呀！书法是一门艺术，单靠勤学苦练是远远不够的，还要加上正确的训练，规范的约束，经典的磨砺，传统的熏陶，慢慢升华，渐入佳境。。。正楷稍稍带一些魏碑就能活起来，行草书如能掺和一点汉隶，汉简，那绝对是锦上添花，如虎插翅，那个美轮美奂。。。怎一个妙字了得！汉隶，我情有独钟，每天都想要临一点！”因为喜欢，所以把华山碑放在第一。 清代朱彝尊评华山碑说：“汉隶凡三种，一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”方朔《枕经堂金石书画提拔》中云：“字字起棱，笔笔如铸，意包千古，势压三峰。”（《金石文字跋尾》）。刘熙载也说：“汉碑萧散如韩敕、孔宙，严密如衡方、张迁,皆隶之盛也，若华山庙碑，磅礴郁积，流漓顿挫，意味尤不可穷极。”。”《华山碑》传世拓本只有四种：长垣本，华阴本，四明本，李文田本。除长垣本为宋拓外，其余均为明拓。惜长垣本原物已流入日本。 汉代隶书。全称《西岳华山庙碑》，延熹四年（公元161年）四月刻，此碑与《礼器碑》一样被誉为汉隶中典范，结字堂堂正正，字、行距齐整，波磔秀美。碑原在陕西华阴县西岳庙中，明嘉靖三十四年（一五五五）毁于地震。隶书，二十二行，行三十八字。额篆书“西岳华山庙碑”六字。末行有“郭香查书”字样。《华山碑》是汉碑隶属成熟时期的代表作之一。书风朴茂古拙又圆转流动；用笔丰满中和又波磔明显，为书家所推重。 振华丁酉拙临 汉 华山碑 拙临局部 碑文 周礼职方氏，（河南山镇曰崋，谓之西岳，春秋传曰，山岳则配天，乾?定位，山泽通气，云行雨施，既成万物，易之义（也，祀典曰：日月星辰，所昭昂也，地理山川，所生殖也，功）加於民，祀以报之。礼记曰：天子祭天地，及（山川，岁?焉，自三五迭兴，其奉山川，或在天子，或在（诸侯，是以唐虞畴咨四岳，五岁壹巡狩，皆以四（时之中月，各省其方，亲至其山，柴祭燔燎），〔夏〕商则未闻所损益，周鉴於二代，十有二岁，王巡狩殷（国，亦有）事於方岳，祀以圭（璧，乐奏六歌），高祖初兴，改秦淫祀。 太宗承循，各诏有司，其山川在诸侯者，以时祠之。 孝武皇帝修封禅之（礼），〔恩〕登假之道，巡省五岳，禋祀丰〔备〕，故立宫其下，宫曰集灵宫，壂曰存仙壂，门曰望仙门。 仲宗之世，重使使者持（节祀）焉，岁一祷而三祠，后不承前，（至）於亡新，寖用丘虚，迄今垣趾营兆犹存，建武之元，事举其中，礼从其省，但使二千石以岁时往（祠），其有风旱，祷请祈求，靡不报应，自是以来，百有余年，有事西巡，辄过亨祭，然其所立碑石，刻（纪时事），文字摩灭，莫能存识，延熹四年七月甲子，弘农大守安国亭侯汝南袁逢，掌崋岳之主位，应古制修废起顿，闵其若兹，深达和民事神之义，精通诚至礿祭之福，乃案经传所载，原本所由，铭勒斯石，垂之於后，其辞曰： 岩岩西岳，峻极穹苍，奄有河朔，遂荒崋阳，触石兴云，雨我农桑，资粮品物，亦相瑶光，崇冠二州，古曰雝梁，冯於豳岐，文武克昌，天子展义，巡狩省方，玉帛之贽，礼与岱亢，六乐之变，舞以致康，在汉中叶，建设宇堂，山岳之守，是秩是望，侯惟安国，兼命斯章，尊修灵基，肃共坛场，明德惟馨，神歆其芳，遏禳凶札，?#91;敛吉祥，岁其有年，民〔说〕无疆。 袁府君肃恭明神，易碑饰阙，会迁京兆尹，孙府君到，钦若嘉业，遵而成之，延熹八年四月廿九日甲子就，袁府君讳逢，字周阳，汝南女阳人，孙府君讳璆，字山陵，安平信都人，时令朱颉，字宣得，甘陵鄃人，丞张昉，字少游，河南京人，左尉唐佑，字君惠，河南密人，主者掾崋阴王苌，字得长，京兆尹?监都水掾霸陵〔杜迁〕市石，遣〔书〕佐新丰郭?察书，刻者颍川 邯郸公修〔苏〕张，工郭君〔迁〕。
一、长垣本，亦称“商邱本”。因明代曾藏长垣(今属河南)王文荪处，入清后藏商邱宋荦处，故有此两称。其后为陈崇本、永理、端方所递藏，后有吴让之、朱彝尊、宋荦、陈崇本、翁方纲、阮元，何绍基，翁同龢等人题跋。为宋拓早本，后归日本中村不折氏。
二、华阴本，亦称“关中本”。明代曾藏华阴商云驹、云肇兄弟之墨庄楼，后归郭宗昌、清代王宏撰，朱彝尊、端方等递藏，帖后有郭宗昌、王铎、翁方纲、钱谦益题跋，现藏故宫博物院，
三、四明本。原拓整张裱轴。为四明丰道生所藏，藏宁波丰坊之万卷楼，又归宁波天一阁范氏，入清先后归榭山、钱大昕、阮元、端方等人，后归香港胡惠春。1975年胡惠春捐献文化部文物局拨故宫博物院藏。裱轴四周有翁方纲、陈崇本、阮元、何绍基等人题记，几百年来不缺不烂，赖以窥见原碑全貌，为他本所不及。(浏览四明本原拓整张裱轴)
四、顺德本，即金农金冬心藏本，上有金农好友马曰璐、马曰琯兄弟“小玲珑山馆”钤印数枚，故有“玲珑山馆本”之说。惜缺二页计九十六字。晚清时，广东顺德李文田(1834-1895)督学江西,以三百金俸银购得，成为他“泰华楼”中的珍品。曾延赵之谦从钩本中补缺二页，胡钁又从长垣本中重钩二页。光绪末年，两江总督端方曾用尽心机,想从李氏之子手中收购此帖，但未成功。第二次世界大战后，此拓本归香港利荣森先生之“北山堂”，后利氏捐赠此帖,以庆祝香港中文大学文化研究所新厦落成及文物馆成立，现藏香港中文大学。以上四本均有影印本行世，另有香港《书谱》所刊贞汉阁藏宋拓本，实系伪本 。
前人书论把众多汉碑就其特征分为三种：一种方整；一种流丽；一种奇古。而《华岳碑》被认为兼三者之长。在碑碣云起的东汉，可称为汉隶书法的典型。明郭宗昌《金石史》称其“结体运意乃是汉隶之壮伟者”。清翁方纲说得更直接：“此碑上通篆，下亦通楷，借以观前后变之所以然，则于书道源流是碑为易见也。”刘熙载也说：“磅礴郁积，流漓顿挫，意味尤不可穷极。”
原碑毁于明嘉靖三十四年（1555年）关中大地震，今存庙中者为后人钱甫实重刻。目前所知原石拓本传世见著录者有四，即“长垣本”、“华阴本”、“四明本”、“玲珑山馆本”。它们各有所长，同为至宝。四明本整纸装裱一轴，未经剪裁，保存了汉碑的原形，整幅古纸斑驳，墨彩浓淡淡幻。严可均题曰：“如轻云笼月，神骨俱存”。
作为纪功铭德的《西岳华山庙碑》，当然以庄重的“庙堂文字”来表现，刻写十分精到。其碑额篆书婉丽多姿，而碑文隶书笔划丰润，变化多端，奇妙精绝，华丽优美、俊逸遒劲，整饬端庄。其字体方整匀称，气度典雅，点画俯仰有致，特别是那象征波势的刚劲意味和痛快无比的笔致，一直为学习汉隶者所特别看重。金农曾说：“《华山》片石是吾师。”何绍基把《华山庙碑》作为其习隶书的字课，而刘炳森隶书也见《华山庙碑》真趣。
东汉以后，隶书的体式由细长化为方整扁平，笔画增加了波磔。八分书加强了古隶运笔的律动性，强化了其波势，大大增强了古隶的装饰性效果。这类隶书代表性汉碑有《礼器》、《史晨》、《乙瑛》、《曹全》等以及我们现在所讲的《华山庙碑》。这几个汉碑书法总体风格虽然大致相同，但《华山庙碑》在厚重、强韧等方面却高出一筹。由于受儒家中和美学思想的整体笼罩，因而，《华山庙碑》审美范式在很大程度上消解了早期汉隶方拙、奇古的倾向，将装饰意味极浓的八分披拂做了有效的限制，而使其呈现出情理交融，文质彬彬的审美风范。在充分吸取汉简帛书笔法飘逸的基础上，又加以刀法的融摄，从而使体势和笔画呈现出刀笔结合所特有的遒劲的韵致。尽管如此，《华山庙碑》书法依然含有大量篆书笔意。这就说明，东汉隶书不能完全摆脱篆书固有的影响。
《华山庙碑》结构紧凑，安稳匀称，虽有一定规律，但没有程式化，并不字字满格，一成不变，而是字形大小错落，变化多端，或方或扁，或收或放，平中求变，稳中求险。同字有不同造型，同偏旁有不同的写法，同样的笔画能分别出不同的感觉。由于字形方少扁多，因而从整碑上看，有字距大行距小横看紧凑成列的感觉。其在点画方面有自己的特色：一是横波顿挫有拉伸之感，中段细瘦而骨力不减，尾部着力铺毫，平势出锋，富有节奏感，波磔虽有强调之意，然顿挫有致，得体得法；二是撇末呈上翘之势，别致灵动。捺笔波挑之势伸展，意态舒远；三是折钩笔，辄用上宽下窄之势，似戴绅士之冠。钩末含蓄凝练，间或有少数出锋，以示变化；四是“走之底”，都是双点走之，双点的用笔各有变化，而“走之底”捺笔开展，顺畅且富有张力。
在临习《华山庙碑》时，我们必须善于体会此碑的历史背景与技法，以及带有篆意的特点。要特别讲究其笔画质素，不可一笔带过，须从笔锋提按中达到最佳效果。由于风化而出现写刻不工整或笔画不大清晰等问题，初学书者可选用历代临习《华山庙碑》的优秀墨迹进行练习，等到掌握一定基本功后，再直接研读、临习碑刻，可以取得事半功倍的效果 。
此碑碑文乃记述帝王修封禅，祭天地事。此碑书法于整饬端严中饶有变化，为学汉隶者所重。因碑末有“郭香察书”四字，引起历代学者议论，有认为是“郭香察”书的，也有认为“郭香”察莅他人之书的，更有唐徐浩《古迹记》直指为蔡邕所书，“察书”(意即检查校对)者为郭香。但他并未提出充分的证据，说明何以是蔡邕所书。此说一出，影响甚大。如宋洪适《隶释》、清顾炎武《金石文字记》、顾南原《隶辨》以及翁方纲《两汉金石记》等，即均沿徐说。明郭宗昌《金石史》及赵崡《石墨镌华》乃开始对此说提出怀疑，而认为真正的书丹者当是郭香察。《石墨镌华》书前目录中《华山碑》下，题“郭香察书”，《金石史》则直称《华山碑》为《香察碑》。近世学者，基本上已确认郭、赵之说为是，而以启功先生的文章论辩最详。
此碑与《礼器碑》一样被誉为汉隶中典范，端雅轨正，冲和遒密，字、行距齐整，波磔秀美，有庙堂之气，为隶书正脉。明郭宗昌《金石史》称其“结体运意乃是汉隶之壮伟者”。清代隶书名家金农曾盛赞“华山片石是吾师”。清代朱彝尊评此碑说：“汉隶凡三种，一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”（《金石文字跋尾》）。刘熙载也说：“汉碑萧散如韩敕、孔宙，严密如衡方、张迁,皆隶之盛也，若华山庙碑，磅礴郁积，流漓顿挫，意味尤不可穷极。”（《艺概》）翁方纲则说：“朱竹垞于汉隶最推是碑。以余平心论之，则汉隶自以《礼器碑》为最。此碑上通篆，下亦通楷，借以观前后变割之所以然，则于书道源流是碑为易见也。使人易见者，非其至者也。”
隶书自西汉发展至东汉，其用笔结构渐趋完美、严谨、成熟。《华山庙碑》也体现了这一点。点画多为筑锋逆势，藏头护尾， “圆笔属纸，令笔心常在点画中行”。所书线条顿挫郁拔，能给人一种立体感。此碑用笔方圆兼备，奥折洞达，提按分明，顿挫跌宕，沉劲有力。通过用笔的提按与转折巧妙变化，构成此碑动静的对立统一。折笔方势主静，转笔圆势生动，直线为静，曲线为动。对于隶书的典型特征，一波三折，蚕头雁尾极为强调。波挑劲健而内含骨力，波磔极富装饰之美。清方朔《枕经堂金石书画题跋》盛赞此碑：“字字起棱、笔笔如铸，意包千古，势压三峰，竹土宅）老人谓为汉隶第一，不自禁其惊心动魄也，良无欺哉!”
此碑与《乙瑛》、 《礼器》诸碑有许多相似之处。其结字上部紧收，下部舒展，既保留了《乙瑛》、《史晨》等碑的端庄又将其舒展之势加以夸张。整体气息华美遒丽、朴茂厚重的《华山庙碑》至今仍不失为习隶优秀范本。我们在看到此碑的诸多优点的同时亦应注意其不足。在学习隶书时扬长避短，研究隶变之规律，上追高古之气，善于吸收汉碑精华，避免堕入唐隶之流。
华山碑的书法艺术风格大概可以分为三个特点： 1、《华山碑》的用笔来看，藏锋和露锋并用，并不刻意回避，方笔圆笔相结合，行笔丰厚，波磔明显，线条的粗细对比非常明显，用笔非常老道，刚劲而又古朴。 2、从字的结构来看，《华山碑》强调的是横平竖直的审美原则，向背分明，灵动而不呆板。单字的结构大多取于左收右放的方式。 3、从章法来看，不管字的大小，笔画多寡，其字的大小接近，字距略等，偶尔用笔画的粗细来调节。 临写《华山碑》的朋友要注意，此碑字体蕴含篆意，撇捺的波挑出锋，笔画锋肥沉厚，体势虽然方扁，却具圆转之势，隐寓篆书的婉畅风范，在书写时要沉稳读帖，抓住文字特征。不过其碑文是为记载帝王修封碑祭天地之事，读起来艰涩难懂，不利于背贴，所以可以从集字、重组具有心意的成语，对联、诗词、名言等入手，提高书写和创作能力。 西汉海昏侯墓出土两块木牍 一墨书：海昏侯夫人 妾待昧死
一墨书：妾待昧死 再拜 上书 呈 大后陛下
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