【原】不临碑帖则下笔无本

三远堂 2020-02-17

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-赏汉隶“第一品”《西岳华山庙碑》下

文/张越

上一篇我聊出“金农”，金农三十左右得到了《西岳华山庙碑》拓本，就喜欢的不得了了，反复临摹。试想不是谁都能享受到如此振奋的戏墨乐趣的，金农可谓此生无憾矣！所以书法家的一生都是在临摹中渡过的，也可以说写书法真正享受的是“临摹-创作-再临摹-再创作”这样循环反复的过程，在临摹中学习,在临摹中思考,在临摹中创造。

不临碑帖则下笔无本。

一

对于临摹习字，一般人先正楷，再行草，而后篆隶。但亦可从碑开始打基础，道理很简单，就是学书之道，应追本溯源。

注：但有些碑帖,对于初学书法的人虽然喜欢,却不易早临,应在有一定的造型基础和掌握一定的笔法之后再去临。

《华山碑》的隶书是隶书发展成熟的书体。结体工稳扁方,用笔逆入平出,取横向笔势,波挑分明,横竖笔画转换处方折。

《汉西岳华山庙碑》是集汉碑之大成者。汉碑里既有人工创造的笔法，也有大自然创造的金石之美。

该碑在历史上地位极高，历代大儒和文化名士以能目睹该碑或碑之拓本为生平幸事，因此，在碑或拓本上题名、观款、题跋的人士就有300余人，是历代题刻最多的碑石，无碑能出其右。

唐代有李商隐、张嗣庆、崔知学、李德裕等题名于碑之左右,宋代欧阳修《集古录跋尾》中亦有记述。

【名家评名碑】

“汉隶第一品”《西岳华山庙碑》

◆清朱彝尊《金石文字跋尾》:

汉隶凡三种：

一种方整，一种流丽，一种奇古。

惟延熹《华岳碑》正变乖合，

靡所不有，兼三者之长，

当为汉隶第一品。

吴让之《西岳华山庙碑》“长垣本”题跋

◆清刘熙载《艺概》：

汉碑萧散如韩敕、孔宙，

严密如衡方、张迁,皆隶之盛也，

若华山庙碑，磅礴郁积，流漓顿挫，

意味尤不可穷极。

◆清翁方纲《两汉金石记》：

此碑上通篆，下亦通楷，

借以观前后变割之所以然，

则于书道源流是碑为易见也。

使人易见者，非其至者也。

◆清方朔

《枕经堂金石书画题跋》

盛赞此碑：

字字起棱、笔笔如铸，

意包千古，势压三峰，

竹坨老人谓为汉隶第一，

不自禁其惊心动魄也，良无欺哉！。

◆清隶书名家金农五十岁作

《鲁中杂诗》：

会稽内史负俗姿，字学荒疏笑骋驰。

耻向书家作奴婢，华山片石是吾师。

◆明郭宗昌天启元年跋:

其结体运意乃是汉隶之壮伟者，

割篆未会时或肉胜，

一古一今，遂为隋唐作俑。

◆康熙三十九年吴士玉题诗：

祖祢上溯籀斯派，

苗裔下传潮阳冰。

◆吕世谊道光十七年跋：

发笔收笔处洵是唐人所祖，

若其积健为雄，藏骨于肉，

断非韩（择木）史（惟则）诸家所及，

故尤足尚。

◆清道光元年王道孙跋：

是碑在汉人八分书最为先进，

以开魏碑之先河。

汪喜孙《西岳华山庙碑》“玲珑山馆本”题跋

◆嘉庆十一年英和跋：

黝然古色墨华浓，

隶法于斯识正宗。

◆赵文烈跋：

此拓结体优美，下笔刚劲，如折金铁。

◆杨振麟道光十九年跋：

碑字之浓点纤波，

锋刃屈铁……神采奕奕……诸体皆备。

从古代先师的以上言论中,可见其艺术魅力之所在,艺术价值之珍贵以及其历史地位之不可取代。

◆当代故宫博物馆研究馆员施安昌

《汉华山碑题跋年表》：

读华山碑可知清代隶书复兴的由来，

可知金石、书法家的治学和情怀，

可知显宦学人之间交谊来往，

可知三百年翰苑墨林之胜概。

然而，读碑而不读题跋则不可知。

二

要有一本适合自己的帖，然后读贴和悟帖，那是很重要的。

东汉西岳华山庙碑宋拓本

北京故宫博物院藏

林散之说：要经常读帖，反复揣摩，领会前人的规则法度、精神风貌。书以庄重为贵，忌轻浮油滑；以大方为贵，忌俗气板刻；以自然为贵；忌故作姿态；以生辣为贵，忌甜熟柔媚。

◆学书一字一笔须从古帖中来，否则无本。

◆“学古人书，须得其神骨、魄力、气格、命脉、勿徒貌似而不深求也。”

◆“学汉魏晋唐诸碑帖，各各还他神情面目，不可有我在，有我便俗，迨纯熟后会得众长，又不可无我在，无我便杂。”

◆临帖的步骤和方法，要根据已有的书法基础进行。临帖的方法是把帖放在旁边，最好放在前方临帖架上（文具店有售），这样看起来方便。对照着写。第一步先通临，即从头到尾一字不漏地临写一遍至多遍，以求了解碑帖的总体面貌，包括笔法、总体、章法，从中初步总结出该帖的点画大体特点、结体特征以及章法行气的规律。第二步，可以跳格对临。即上格对临，上格离开字帖背临同样的字，以加深印象。

学古人不能死抱一家一派不放，要博采众家之长。

汉隶先以《华山庙碑》为统领，后学欹峭峻秀的《礼器碑》，古拙雄浑的《张迁碑》、《鲜于璜碑》，如追求秀美，可学《曹全碑》，也就是说以隶书来打底子，然后，再逐渐学一些其他魏碑。

《汉西岳华庙碑》传世拓本极少，传世原石旧拓本有四。

一、长垣本、宋拓。流落到日本；

二、三、华阴本、四明本均为明拓，现存故宫博物院；

四、顺德本、宋拓，现存香港中文大学。

其中“玲珑山馆本”只有半本，故有“三本半”之谓。各种拓本的收藏在历史的长河中也辗转迁移，跌荡起伏，充满了传奇色彩。

《西岳华山庙碑》三种版本

《西岳华山庙碑》玲珑山馆本

“玲珑山馆本”为宋代的早期拓本，碑文的前五行未断，施墨打拓的时间当早于《长垣本》，摹拓极精，神采奕奕，是四本中最佳的一本。

原系清“扬州八怪之一”金农藏本，碑文尚完整，其后归扬州盐商马曰琯、曰璐兄弟收藏，加盖“小玲珑”、“马”等印。晚清时广东顺德李文田（故又称“顺德本”）督学江西，以三百金俸银购得，成为他“泰华楼”中的珍品。此时已脱去二版，失九十六字，李文田曾延请赵之谦从勾本中补缺二页，胡矍又从《长垣本》中勾二页。光绪末年，两江总督端方曾用尽心机,想从李氏之子手中收购此帖，但未成功。

第二次世界大战后，传此拓本由李氏后裔李拙庵带往香港归利荣森先生之“北山堂”，后利氏捐赠此帖，以庆祝香港中文大学文化研究所新厦落成及文物馆成立。

《西岳华山庙碑》四明本

“四明本”，为明中期拓本，虽较其他三本略晚，但全拓整幅，能看清碑的全貌，且为海内孤本，其上的唐宋刻跋完整，给人以宏伟壮观的气派，这是此本的长处。

明时宁波丰熙万卷楼与范钦天一阁所藏，宁波古称四明。乾隆五十二年（1787年），史学家钱大昕为编《天一阁碑目》访宁波，天一阁主人以四明本赠钱大昕之子东壁，于是此拓自江南携至北京。嘉庆十三年（1808年），阮元从钱大昕之子钱东壁购得所藏《西岳华山碑》四明本拓片。

清末，此拓本归两江总督端方，端方女儿与袁世凯之子结婚，以此作嫁妆。袁家败落，于民国初年曾为李汝谦、潘复收藏。后辗转被“金融巨子”、中国交通银行董事长胡笔江（扬州人）之子胡惠春购得。因1964年请访港的章士钊先生题跋，有言在先，应归国家永宝，故章去世后的1975年胡惠春践前诺，将此本捐赠北京故宫博物院。裱轴四周有翁方纲、陈崇本、阮元、何绍基等人题记，几百年来不缺不烂，赖以窥见原碑全貌，为他本所不及，现藏故宫博物馆。古纸斑驳，墨彩浓淡变幻。严可均题曰：“如轻云笼月，神骨俱存”，堪称绝妙好辞。

还有两种拓本是“长垣本”和“华阴本”。

《西岳华山庙碑》长垣本

“长垣本”，也称“商邱本”。此拓本为宋时早拓本，字迹只损十字，碑文完整，是最旧也是最全的一个本子，但拓手不精，神采差些。因明代曾藏长垣(今属河南)王文荪处，入清后藏商邱宋荦处，故有此两称。其后为陈崇本、永瑆、端方所递藏。后有吴让之、朱彝尊、宋荦、翁方纲、阮元、何绍基、翁同和等人题跋。

“长垣本”则后为天津某氏所有，不久由法院罚没经售，索价三万金。1929年集藏家、作家、学者和书画家于一身的中村不折收购，流入日本，为现藏东京中村不折氏家族之上野书道博物馆。碑册末页其题“时昭和四年（1929）八月廿四日长垣本华山碑归于敝斋”字迹见证归宿。

《西岳华山庙碑》华阴本

“华阴本”，亦称“关中本”。它也是原石宋拓本，此本传拓最精，字口爽利，字神毕露。原碑的第一行至十七行损泐一百余字，较长垣、顺德本拓得晚，约在宋、元之间。明万历年间为曾藏陕西华阴商云驹、云肇兄弟之墨庄楼，后归华州郭宗昌。郭氏在天启年间命史明等重新装裱，并配有桦梨木面和红木匣，木面及木匣的四周刻满了著名金石家的题名，倍显珍贵。有朱文翰篆书题签，明清北南名公硕儒题跋如郭宗昌、王铎、翁方纲、吴云、吴载熙、阮元、何绍基、吴荣光、杨守敬、刘鹗、翁同龢、罗振玉等230余条。

其中王弘撰跋云：“倡明汉隶当与昌黎文起八代同功”；朱筠跋专从六书理论考究碑文字形结构，以证篆、隶、楷之递变；朱锡庚跋详叙《华山碑》诸拓本流传递藏经过，均有较高学术价值。

清初归华阴王弘撰，告戒子孙不得乞人跋尾。康熙年归淮安张力臣，后归吴江周仪（确斋）。乾隆年归凌如焕、黄星槎、朱筠（彝尊）等递藏。嘉庆年为朱筠之子朱锡庚收藏，道光年归梁章钜，光绪年归端方收藏，民国以后为吴乃琛藏，现藏故宫博物馆。

清末，除“玲珑山馆本”外三本曾作短暂汇聚，俱为两江总督端方网罗，因颜其斋堂曰“宝华盦”，又曾用尽心机，想从李氏之子手中收购“玲珑山馆本”，但未成功。不久因辛亥革命爆发，端方入蜀死于非命，庋藏星散。

三

古代碑刻的文字内容，大都是纪功颂德之类，一般书风端庄典雅，气势肃穆，初学比较适宜。

《汉西岳华山庙碑》其文字概述前代祭华山之祀典,并述修废起顿、易碑饰阙之功,碑记书刻者署名,当属庄重之举。毫无疑问华山碑是汉隶中官方正书的代表书风。其书风整肃、庄重、雍容、华美。

《西岳华山庙碑》（四明本）

《西岳华山庙碑》全文

碑文曰：周礼职方氏河南山镇曰华，谓之西岳。春秋传曰：山岳则配天乾隆定位山泽通气去行雨施赋成万物之义也。祀典曰日天子祭天地及山川岁偏焉。自三五迭兴，其奉或在天子或在诸候，是以唐虞畴咨四岳五岁一巡狩，皆以四时之仲月，各省其方亲至其山，柴祭燔燎，夏商则未闻所损益，周监于二代十有二载，王巡狩殷国亦有事于方岳祀以圭，在诸候者以时祀之，孝武皇帝修封禅之礼，思登遐之道，巡省五岳祀丰备故立宫其下，宫曰集灵宫，殿曰存仙殿，门曰望仙门。中宗之世重使者持节祀焉，岁一祷而三祀，后不承前至於亡新寝用墟，迄今垣址营兆犹存。建武之元，事举其中，礼从其省，使二千石以岁时往輙过享祭，然其所刊碑石刻纪时事文字磨灭莫能存识。延延嘉四年七月甲子，宏家太守安国亭侯同袁逢掌华岳之正位，应古制修起，顿闵其若兹深达和民事神之义，精通诚至礿（）祭之福，乃按经传所载砂本所由铭靳石垂之于后，其辞曰：岩岩西岳峻极穹苍，奄有河朔遂华阳触石兴，云雨我农桑，资量品物亦相瑶光，崇冠二州古曰雍梁，凭于岐文武克昌，天子展仪巡狩省方玉帛之贽礼，与岱允六乐之舞，以致康庄。在汉中叶，建设宇堂山岳之守是秩是望侯，惟安国兼命斯章尊修灵基肃其坛场，明德惟馨神歆其芳，遏攘凶札揪敛吉祥，岁其有年民悦无疆，袁府君肃恭明神易碑饰阙会迁，京兆孙府君到钦若嘉业尊而成之。延嘉八年四月二十九日甲子，袁府君适逢字周南汝南汝阳人，孙府君讳璆字山陵安平信都人，时令朱吉字宣德甘陵逾人，丞张昉字少游河南京人，左尉唐佑字君佑字君佑字君惠河南密人，主者椽华阴王苌字德长，京兆尹敕监督，水椽灞陵杜迁，市石遣香佐，新丰郭香察书，刻者颖川邯苏，攻工口君口。

临摹是学习书法最基本、最有效的方法。

临摹就是继承,

就是向古人学习,

学习前人优秀碑帖中的

美的用笔、

美的结字、

美的章法、

美的韵味

和气势等。

创作重在艺术体悟,

领略古人书法作品中的艺术韵味。

没有扎实、认真、刻苦的临摹,