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宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 这章说身中自有良药，不需向外求，不是荣华宠贵可以相比的。孟子说“守孰为大？守身为大。”人的性命依身而存在，道不能憑空存在，依赖身体而存在，然而人应有此身，所以有患，患得患失，为身谋食谋衣，竞争不停，凡人未成道前，不得不借身修真，一到脱壳飞升，阳神无身，祸患何来？贵以身，爱以身为天下，无非教人不以一己得之而喜，一己失之而悲，以天下之乐为乐，以天下之忧为忧。一切事物，如同虚幻，生生灭灭，只有先天元气，是人生生之根本，保之者可以千万年，成就真身，存者生，失者死，散之为物，凝之为仙。 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有，能知古始，是名道纪。 这一章老子告诉我们道的本体是怎么样子的，认识修得道的本体，后来驾御后天一切有形有象的万事万物，这是修行的纲要。（视不得见，听不得闻，离种种边，名为妙道）。道的本源不能用眼看见，用耳也听不到，用手也摸不到，能视，听，摸的都是道的末端。道的根源虚无真一之气而己，人能以虚无一气为根本，长生有望了。（恍惚里相逢，杳冥中有变）。在恍惚中静极生动真气自得，久久养之，得圣胎，出阳神，上不见首，下不见尾。学人下手之初，不能离开以虚无为本，恍恍惚惚，人心死道心生也。如果人一身尸穢之气，杂妄之神，怎么能得道呢？ 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，孰兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以澄静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝不新成。 前一章讲大道的本源，这一章讲大道怎么样去体悟？道不可见，因人而见，人能成道，因道而成。想修大道，没有其他，无非一诚一敬一慎，老子讲了七句（若），都是借物形容悟道在微妙通玄处可见，大道渊深无底，不能测量，教人一念不可苟，一事不可轻，寂然不动,温养久后，阳动（活子时）徐徐生起，採来做为丹药，复採复炼，复炼复凝，不是一心不二，万缘皆空到这个地步可以完成的，虚后更虚，至虚之極，没有一点持满之心，这样才可以得虚无真一之气，炼得真常之道。因为没有盈满之心，所以能够达到事物新成而速敝的效果！ |
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