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“心正”这个词，原本的出处是讲圣人、圣王的。 一、“心正”的出处。心正，一词的出处，大致是在： 《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知， 致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 按此段文字，格物、致知、诚意之后，才能“正心”。 二、什么是格物。物，其实是外部世界，三千大千，无所不包。 格物是有讲究的。那就是要有“中”的态度和身份。《中庸》说：喜怒哀乐之未发，谓之中。 就是要在外部世界面前，毫不带着个人思想感情，个人偏私、个人爱恶情仇，去考察、研究它们，这相才能获得对它们最详尽和真实的真知，才能真正地理解它们。 格物，才能知至。知至，才会对外部世界有真诚和虔诚的态度。这样才会“心正”。 但是，圣人圣王也是人，可能也会打愰眼，有其心不正的时候。所以，《中庸》作者也认识到这一点。又说：发而皆中节，谓之和。 也就是说，在考察研究外部世界时，如果要动心思，那也要“中节”。节，节度，礼仪，法律，法治，等等。当然，这里似乎更应该理解为“规律”，即大道、道。 中节，为“和”。 三、天地人，不是“天”“地”和凡人，是“天地王”。“天地”和圣人、圣王。与天道、地道匹配的，是“王道”，当然，王道符合天地之大道而生仁生人，那也就是“人道”。但历史告诉人们，那似乎未必如此。为什么那么多王朝，像季节一样在不断变换，因为没有不是以“家天下”以一已之私经营其族群之利的。 因此，圣人才提出一个观点，那就是，“欲明明德于天下者”，必须如上文如何如何。 承接上文，《中庸》又说，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 中，是“知”天下的最大的最根本的方法；和，是天下最能通达万物、生发万物的大道。 将“中”“和”理解和运用到极致，这样，才算是与天地的性质和功能相匹配了，才能像天地一样生养万物。如此世界就生动而丰满，是万物的世界，不是一个族群的天下。 四、“心正”是何意？判断标准是什么？人者，天地之心也。天地之心，是为仁。这个在儒家的思想中是很突出的一个概念。 心正，就是拥有天地一样一情怀，生它、养它、利它，虽变易而生生不息，生生不息而终无利已之私的心态。 与天道、地道，是否匹配，是判断“其心是不是正”的标准。
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