【读书心得】《中庸》21-23章：曲能有诚，让“那一刻”常伴自己~

《中庸》第21-23章读书心得

经典原文

• 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
• 唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
• 其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。
• 唯天下至诚为能化。

参考译文

• 由真诚而自然明白，这便是率性；因为明白而反归真诚，这便是修道。真诚便会明白，明白也便会真诚。
• 只有做到了天下至真至诚，才能充分发挥自己的天命；能够充分发挥自己的天命，便能够充分发挥他人的天命；能够充分发挥他人的天命，便能够充分发挥世间万物的天命；能够充分发挥世间万物的天命，便可以帮助天地化育；可以帮助天地化育，便可以与天地并列合称为三才了。
• 如果做不到天下至真至诚的境界，次一等的选择便是可以先专注于某一个方面，专注于一个方面也就包括真诚在里面。内心有了真诚便会产生相应的行为，有了相应的行为必然会有所彰显，有所彰显便会逐步发扬光大，发扬光大便能够触动外在环境，触动外在环境便会产生改变，产生改变就会逐步开始演化、化育。
• 只有达到天下至真至诚，才能够真正实现“致中和、天地位焉、万物育焉”的化境。

读书随笔

• 关键词：自诚明谓之性，自明诚谓之教；唯天下至诚，为能尽其性；其次致曲，曲能有诚。
• 自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。这一章可以和《中庸》第一章一起读，“天命之谓性”，“诚”是天道，正所谓“天道无亲，不思不虑，无有分别，自然真诚”，因诚而明便是“率性之谓道”；“明”是知之，因为知之而反归真诚便是“修道之谓教”。当然，对于天道来说，本身便是自然真诚的，也是全知明了的，因此在根本上两者并无差别。在世俗生活中，我们凡人“不诚”其实往往也是因为“不明”，“不明”也是因为“不诚”，所以我们常常的表现是三心二意、心猿意马、迷茫困惑。但当我们在某一事某一刻某一境忘我时，一心一意，那个当下也便是明白笃定的，那个当下我们便是“诚明合一”的，所以说，凡人也都有圣人的种子，只是我们不能保持并使之发扬光大罢了。
• 唯天下至诚，为能尽其性。这一章换一个佛家通俗的说法，便是“只有至诚，才能让自己觉悟；只有自觉，才能觉他；只有觉他，才能觉万物；只有觉万物，才能成佛”。《金刚经》中说“无我相、无人相、无众生相、夫寿者相”也是同样的道理，“无我相”便是“尽己性”，“无人相”便是“尽人之性”，“无众生相”便是“尽物之性”，“无寿者相”便是“赞天地之化育”，而“成佛”便是“与天地参矣”了。因此“致中和”的境界便是“成佛”的境界，而中庸之道也便是成佛之道。
• 其次致曲，曲能有诚。这一章讲得便是凡人的修行法门了，作为芸芸众生，我们做不到像圣人般至真至诚，而只能选择以专为精，一心一意，专心致志，只要做到专心致志，其中便有真诚，后续自然便会接近大道。正如上面讲的，一心一意，达到忘我境界，甚至当下连时间也忘了，只有眼前要处理的事情，思如泉涌，结有千解，那一刻便是“诚则明矣、明则诚矣”，那一刻便是“赞天地之化育”，那一刻便是“致中和”，那一刻我们便是“率性”，那一刻我们像圣人一般无事不成，无所不化。
• 作为凡人的我们，相信“曲能有诚”，然后“诚则形、形则著…”，从一心一意、专心致志做起，然后逐步让“那一刻”常伴自己，相信一切便会自然而然。
• 一点读书笔记，与诸君共勉。
  ——心善渊孙老师