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一、天道、地道与人道的区别 天道和地道通过天地主气断富贵贫贱、寿夭吉凶。人道通过五行十神断具体人事象，以信息取象为主，如工作职业、形体相貌及一般的小吉凶。人道也能看一般性的富贵贫贱，但是区分不出具体的级别。就如之前用十神论命，区分富贵的层次，认为财星、官星旺而得用就吉，吉到什么程度则区分不出来。 十神处于人道的范畴，只能取象，讲人和社会的关系。如财官得用，肯定有点地位，能富裕，但是富贵的层次是断不出来的。这就是之前旺衰平衡法起到的一点小作用。 二、十干能取象、论命的原理 十干能断美丑善恶、高矮胖瘦、学历、健康、工作、一般的吉凶学习命理要知道通过十干可以论命的原理， 之前论命从来不讲十干，只用十神论命，但准确率很低。如财星为用神，必富，财星为忌神必穷；官星为用神，有地位，能当官官星为忌神贫贱或有官灾；劫财为忌神则要破财或离婚，劫财为用神，得兄弟姐妹的帮助。看上去特别直观，但直观的都是表象为社会属性。 而实际上五行不仅能看出信息之象，还能看出人事物最本质的属性。如工作职业、高矮胖瘦、美丑善恶、学历、疾病、可以直接对应富贵贫贱、寿夭吉凶；如能断是为官之人，大概在什么样的部门。这些都可以通过五行来论断。 以后论命主要用十天干和十二地支，二者是五行的分化。十干除了论不出大的生死、富贵贫贱。其他如一般的富贵贫贱、寿夭吉凶都能论断。虽也用十神，但十神论人之皮毛，讲社会属性。除非是初学论命时，十神用得比较多，当真正有水平了，论命主要以阴阳和五行为主，以十神为辅为人事说明。 十干之所以能论命，是因为十干乃五行所生，有了五行才生出万物，而十干就是万物。《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物。”揭示了三就是天地人，金木水火土，万物就是十干 《易经》“易有太极，是生两仪,两仪生四象，四象生八卦。”四象对应月令五行，四象只有落实到地球上以后，才能生出八卦。四象作用到地球，可以把八卦当做五行看。四象在地球上可以落实，就是少阴、少阳、老阴、老阳，就是春夏秋冬，再结合地球之土，就是金木水火土之五行。 《道德经》与《易经》的这两句话讲的是同样的道理《道德经》用形而上的方式来表述，《易经》讲得较专业化，阐述了四象生八卦的过程，而八卦即五行的变化。 有了八卦，就演化成万事万物。有了八卦以后，万事万物都能推导了。因为八卦就是五行，万事万物都是由五行所生，因此万事万物都能看成一个卦。把万事万物都看成一个卦，就能够随时起卦。 而论命把十干看成万事万物。十干是五行所生，而五行是气，还没有人间、生命，只有天道和地道。气无形，比人的层次更高。 十干就是人道，人道以形为第一要素，是看得到摸得着的。人的层次不是很高，但比动物高。因为人有灵魂，而动物的灵魂级别太低，只有形，而没有气。人有精神、追求、信念、信仰、意志力，这些都为气。 知道了五行还不是人间，而十干是人间之万事万物，接下去的学习则很简单，就是定位。所谓定位就是如论婚姻、死亡等要具体看什么。 定位之前还要通阴阳。所谓通阴阳，就是通透太极、阴阳、五行十干十二地支。通了阴阳，定位则很关键。但如果不精通太极、阴阳、五行、十干，就算知道了定位的方法也没有用。 十干把五行之气分成两种形式。一种是形，为阴、为本体、肉体是具体看得到、摸得着的，有形的人事物。一种是附在形上的，看不到的精神、灵魂、意识，为阳、为气。阴阳和合就有了生命，这便是人间。如果只有气，没有形，则不是人间之物。如一个人很有才华，需要具体落实，将才华写成书，书就是形，是才华的具体载体。 人间之物都是形气相结合的。如果没有形，为五行，不是人间、人道，而是地道。如四季，春夏秋冬四股气在变化，虽然看不到但能感知冷暖燥湿，这是地道。人道中，由于四季的变化，才有了人事物的生老病死，如果没有这股气的变化，就没有人事物的生老病死。 五行气，比形的能量大、层次高，却看不到。但四季之气受控于阴阳，阴阳为天道。天地人的层次是不同的。人道中，有了具体的人事物，层次较低。而恰恰是有了具体的人事物，才可以进行预测了。人没有大智慧，如果看不到具体的人事物，是无法预测的。 |
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