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第二章 万物演化过程 老子《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 一、道 道为天地之始，为《易经》所说的“不易”，在天地形成之前，为宇宙的起源、总则，为万事万物的规律和准则。实相无相，不生不灭，不垢不净，不增不减，如如不动。只可体悟、亲证，难用语言文字具体表述。道可名为心，心无形相亦无住处。若强说心相，犹如清净圆满月轮。 老子用“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”来形容道。 老君用“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”来形容道。 因其实有但无相，所以自古到今没有图来表述，我们能见到的图仅有先后天太极八卦图及河图洛书，是已经落实到阴阳层面的图了。 二、一 （一）太极总论 1、一即太极，超越阴阳，由阴阳所组成。太极的状态是富贵贫贱、寿夭吉凶的唯一判断依据，阴阳平衡是富贵贫贱、寿夭吉凶的唯一判断标准。太极是术层面的终极之法。所以若想精通阴阳术，必须精通太极之法。 2、太极由阴阳组成，所以太极只论阴阳不讲其他。后天太极讲火土金阳集团与水木阴集团之间的平衡。先天太极讲木火戊土阳集团与金水己土阴集团之间的平衡。 3、太极状态是一切人事物有无、成败、得失、吉凶、祸福、生死的判断依据。脱离太极，只因不明阴阳，那么所有干支、十神、宫位只有形体而没有灵魂，只能取象而断不了真正的吉凶与成败，即只能体现过程而无法定论结果。如此则只能算命取象，不能策划指点人生，论命也就失去了真正的意义。 4、太极分先天太极与后天太极。先天太极断人事物的有无、多少、强弱、优劣以及在社会中的基本状态，比如家庭、婚姻、六亲的有无多少、好坏优劣，如工作事业的有无成败，如身体的基本情况，其主论人事物的过程。通过字碰字来完成这些人生细节的论断，关注的是干支个体的情况。 后天太极不看过程只定结局，用于定位人生富贵贫贱、寿夭吉凶的结果。如不看有没有工作职务而是只定位富贵贫贱，如不论身体是否健康而是只断寿命长短。先天太极论过程，后天太极定结果，人生的过程与结果尽在太极之中。所以，太极也为论命的大成之法、终极之法。太极虽是论阴阳气的终极之法，但也是通过干支的碰撞来论断最终吉凶的，只是不关注干支个体的平衡和损益，而注重整体的阴阳平衡。 6、先天太极加后天太极即命学的终极之法。所以学命，就是学太极，精通太极，是精通命学的途径。 7、太极分为：个体太极、局部太极、整体太极，三者各有分工。明确分工，便可论断人生的起点、过程、结局。 （二）太极的概念 一为太极，论命到最后就是讲太极，太极是万物开始与存在的基础。有了太极，就有了天地的初始状态，万物就可以生生不息。没有太极则没有天地阴阳，万物则不复存在。 太极可以理解为天地的初始状态，可以延伸为一物一太极，万事万物都是一个太极。因太极其大无外，其小无内，每个个体都是一个太极。对个体而言，只有太极存在，个体才会存在，太极消失，个体则随之消亡。因此太极最原始的理解是天地的初始状态，可延伸为万事万物的开始与存在的基础。 人生由方方面面所组成，因此人生可以分为多个局部小太极来论断人生不同方面的事情，如工作、健康、学业、婚姻、六亲等。 太极法只看阴阳，任何五行、干支、十神都只是阴阳的组成部分。阴阳是两股气，五行、干支是阴阳的组成元素，也是理气的工具。在理气的过程中，不看木代表什么象，火代表什么象。取象是形法的范畴，取象时才关注木的象和火的象。而太极不取象，只论最终的富贵贫贱、寿夭生死。 到了太极的层面，就有了描述太极状态的图，就是我们熟知的太极图。由两条阴阳鱼所组成，每条阴阳鱼之中又有一个鱼眼睛，阴中有阳，阳中有阴，阴阳交感成太极。一张图，道尽太极阴阳之秘，懂此图则能领悟太极阴阳真谛。 太极可以和生命划等号，太极就是生命体，或者说是生命的开始，也是生命的存在，看到太极就有了生命，生命的质量看太极的状态。任何人事物都是由阴阳所组成的，只要阴阳不是征战得特别厉害，勉强存在就有太极。而太极状态讲太极的大小和稳定性，太极大且稳定和谐，则富贵长寿；太极小且磕磕碰碰，勉强运作，生命虽存在，但是一种病态的存在；太极破损，阴阳征战乃至伤尽阴阳则有大灾，甚至死亡。如有些太极较大，但也存在重大缺陷，在人生某个阶段富贵，但寿命不长。 见到太极存在，则视为生命存在，阴阳是和谐的，太极必存在，阴阳和谐的程度是另外一码事。判断富贵贫贱、寿夭生死就看太极。而人生某方面的好坏，如健康疾病、工作职业、婚姻感情，乃至人生过程中的所有事情，是看局部太极的，而非整体太极。 太极分三个层面：个体太极、局部太极、整体太极。个体太极中，任何干支都讲阴阳平衡，太旺太弱，或干支自身的形气受伤必有灾祸。最小的个体太极出问题也必有灾，但仅代表某一个部位有病，却可能寿命很长。这说明个体太极的损伤并没有影响整体太极的平衡，因寿命看整体太极，个体不影响整体则无碍。 太极的状态是富贵贫贱、寿夭吉凶的唯一判断依据，阴阳平衡是富贵贫贱、寿夭吉凶的唯一判断标准。太极由阴阳组成，阴阳的关系决定了太极的状态，阴阳和谐平衡，必有富贵，若阴阳征战则太极状态很差，且一方受伤，伤阴、伤阳破损则必凶。当伤尽阴阳任意一方时，则太极灭人死亡。 太极状态看阴阳是否和合，和合包含了平衡。五行讲平衡，也可以说讲和合，十神讲和合。因为十神讲的是社会关系，关系讲的是和谐与矛盾。十神分吉神和凶神，凶神要有制化，吉神要护卫发用，这样的人事关系就很好。阴阳是万事万物的两大组成部分，可以把社会关系也分成阴阳，吉神一部分为阳，凶神一部分为阴。不管任何社会，都有对立面，都由两大阵营的人所组成，二者讲的是和谐，还是矛盾斗争的关系。 刚开始学习太极先掌握以下内容即可： 一物一太极，太极就是生命，太极灭时，则生命就不存在了，生命体必要看太极。 太极是由阴阳组成的，太极不讲其他，只讲阴阳。 通过太极的状态来判断富贵贫贱、寿夭吉凶。就看阴阳两大阵营之间的关系，阴阳要碰撞，看二者到底是和谐的，还是矛盾斗争的。阴阳碰撞后还能融合，没有离绝的，就有生命，阴阳离绝则死亡。不管形法、气法都讲太极。阴阳和合吉，阴阳征战凶，再根据和合和征战的程度细分吉凶的程度。同时需要注意的是阴阳和合包含了人事关系的和谐矛盾，也包含了力量方面的旺衰平衡。 太极讲阴阳，是所有术数的核心，不只是命理，任何阴阳术都在讲阴阳，脱离阴阳则不是阴阳术，而阴阳讲的就是天地人。虽然预测的主体是人，但预测的核心是天地，脱离了最核心的天地，则称不上是预测，不懂阴阳都叫娱乐、游戏。 因此之前从事这一行，不论是命理还是风水，包括其他术数的应用者都被称作阴阳师。其中命理、风水是阴阳最大的两个方面。从古至今真正精通阴阳者凤毛麟角，由于没有完整的理论体系和具体的操作方法，算命全凭经验和灵感，所以算命被社会大众认定为封建迷信。 若没有明确的概念和判断吉凶及取象的标准，每个人都有自己的说法，但都经不起推敲，则是迷信。我们要做的是把命学变成学术，在此基础上还要上升到文化乃至艺术的境界，所以首先要完全透彻天地人。 三、二 （一）阴阳总论 1、阴阳是八字的灵魂，阴阳也是所有术数的灵魂，所以，术数也叫阴阳术。脱离阴阳而论术，除了看点表象外，剩下的就是迷信了。 2、阴阳到底是什么？八字中水火就是阴阳？阴阳就是天地、尊卑、高低、上下、男女、老幼、进退、刚柔等这些似是而非的东西吗？学阴阳之术却不明阴阳，是阴阳术走向没落、成为迷信的根源。阴阳在八字中的具体体现与全面应用，为学习的核心内容。 3、阴阳是天地的两大能量体，是造命之神，主宰人生的富贵贫贱、寿夭吉凶。实际上阴阳在这个层面，就是天地主气，就是因果。 4、造命之神阴阳非五行水火，水火决定不了富贵贫贱，也决定不了寿夭生死，只是与这些有关而已。阴阳如果细分的话：实际上要分天道、地道、人道，三道中各有阴阳。有天道阴阳、地道阴阳、人道阴阳之分，只有天道阴阳才能主宰人生的命运。 5、阴阳在天道对应清气浊气、神佛邪魔、正能量负能量、顺道而行、背道而驰。阴阳在地道对应冷暖燥湿。阴阳在人道就是具体带有阴阳气的人事物，比如君子小人、功臣罪人、领导职工、文人武人、物质精神等等。 6、阴阳又有先天阴阳与后天阴阳之分，各有不同的职责分工与干支代表。先天与后天只在中间颠倒颠。先天之阳为木火戊土，先天之阴为金水己土；后天之阳为火土金，后天之阴为水木。金木两个五行在先后天有所变化，因先天论表象，后天重本质，论命就是看先后天这两大阴阳集团的平衡。 7、阴阳为八字的灵魂，全面系统掌握阴阳之理与运用之道，是为学习的根本。 （二）天道阴阳 盘古开天辟地后，清气上升为天，浊气下降为地。而阴阳是能量，阳为清气是正能量，阴为浊气是负能量，所谓正负能量即人之思想。清气为上为神，懂得天道规律与法则之人，顺道而行，思想清纯、无私、无我、光明、正大、向善。浊气为下为魔，违背天道规律，背道而驰，思想浑浊、愚昧、迷信、邪恶、凶残、自私、唯我、向恶。 天道阴阳气，为造命之神，决定富贵贫贱、寿夭吉凶。而天道之能量看不到，进一步落实到地道和人道。地道为五行气，人道为干支、十神、宫位，以及干支十神之间的生克制化、刑冲合害的关系。 （三）人道阴阳 天地开，阴阳分，清浊辨，善恶明。气分阴阳，人感善恶，阴阳感应，善恶并存，则富贵、贫贱、吉祥、灾祸自出。 阴阳在人道落实以后，则阳为君子，阴为小人；阳为政府，阴为民间；阳为精神文化艺术，阴为名利物质基础；阳为清闲、淡泊名利，阴为辛苦，欲望强盛。 阴阳的这些指代首先必须定义在人道，出了人道，不能这样定义。同时在人道定义的基础上，也要注意阴阳都是相对而言，相对于阳的健康，阴才是疾病；相对于阳的无私，阴才是自私；相对于阳为善行，阴才是恶行。阴阳是同一事物的一体两面。 阴阳落实到人道十干物种上，则体现为阳干无损而能平衡者天生有福报，得富贵、平安、招人喜欢与亲近，阴干无制或无化，天生有灾报，招贫贱、灾祸、受人排挤与讨厌。 人道中具备阳方面特性的天干，为阳干，也被称作阳气干、福报干，有富贵、健康、平安、顺利的基因，为：甲乙丙丁戊。 人道中具备阴方面特性的天干，为阴干，也被称作阴气干、灾报干，有贫贱、疾病、灾祸、困顿的基因，为：庚辛壬癸己。其中乙辛两干阴阳表里不一，实际应用中有时要颠倒用。 对立的两个物种如丙火日干和壬水日干，乙木日干和辛金日干其在思维方式、心性行为、个性特质方面则完全不同。如乙木日干即便再成功，其个性中都有低调、自卑的一面，而辛金不管是否成功，都有骄傲的一面。因为日干由阴阳气所生化，是阴阳在人道的载体和代表，代表什么气，就有什么气的个性和特质，包括健康方面也是如此。 如一个人的先天健康，以日干为本体来看。乙木日干生在亥子丑月，阳气不足，先天的身体素质及抵抗力很差，需要靠后天火引或土克水救应，否则就是病猫子。此时身心统一，内心也很敏感、脆弱、迷茫、自卑，见水后内心纠结，个性古怪，唯有见火才有生活的目标和方向，见土克水变坏为好，才能逐渐阳光、坚强。 人和人完全不同，日干有十个，十大不同类型之人，加之月令不同，后天组合不同，则变化无穷。因此即便是同样的日干，个性、形象等差距也相当大，因为人会受到外界各种人事物及环境的影响而变化。如有些阳干天生有福报，但是后天不体现，或被埋没，或被打压，或由于懒散不想作为，虽先天有一定的才华，但后天不体现，反而无所事事，游手好闲。这就是物种先天的状态及字碰字以后的后天变化结果。 先以日干确定先天物种之基因，再观物种在月令的状态，后把日干放到后天的干支组合中，看生克与变化，就知道这是一个怎样的人，人生万象尽在其中。此为十干字碰字法，是论断人生万象的核心。通过干支之间的生克，会梳理出后天之主气，也是论断后天太极的关键。 先天与后天完全是两码事，精通阴阳、五行、干支、十神的演化过程，就能看出人生万象。精通形法以后，再来论太极之时，则会更加简单。 （四）阴阳的作用 阴阳分体用以后作用成太极，太极离不开阴阳。阴阳是所有术数的核心、灵魂，是太极的两大组成部分，也是万事万物的两大组成部分，一体两面。阴阳平衡是判断富贵贫贱、寿夭吉凶的标准。 五行、十干、十神、宫位，都是阴阳的载体、化身。无阴阳的划分，则无生灭，无生灭则无对立，无对立则无分别，无分别则无动静、善恶，无动静、善恶则无吉凶。 因凡人有妄想，即分别、执着、起心动念，继而行善造恶，而有吉凶。所以论命时若离开阴阳，则无法论断吉凶。习命之人善分阴阳，善用阴阳，便能精准的取象和论断吉凶，但到最终要放下阴阳吉凶，才能返璞归真。论命必须分阴阳，而阴阳本无好坏，只是分别、不同。然修行要离阴阳，也就是离生灭、对立、两边、分别而归道。了知：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。谨记：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。 阴阳再延伸，讲的则是自己与别人，我方与他方，精神与物质，先天与后天。论命实际讲的就是我与外界的关系，我与天地的关系。首先定位自己是阴阳的哪一方，哪一集团，知道自己为阳后先要成阳，然后去找另一方之阴去碰撞，看碰撞的结果是和合的，还是征战的，便可得出富贵贫贱、寿夭吉凶的结果。 阴阳区分出体用以后才能组成太极，先天以阴之基础为体，以功能之阳为用。后天以月令阴或阳为天为体，以干支组合为地为用，天地交感，阴阳和合成太极。 八字讲的是我和外界的关系，如此，才能定位人之富贵贫贱、寿夭吉凶。人的命运本质上源于因果，因果感召日干周围的各种干支即人事物，从而得知我和外界的各种关系，看和富贵、贫贱、吉祥、灾祸的有情无情。和富贵之人、环境、组织有情则得富贵，和贫贱之人、环境、组织有情则贫贱，其他人生万象亦然。 人出生以后，先和父母及家庭碰撞，得出六亲关系，六亲的富贵贫贱、寿夭吉凶对自己都有直接或间接的影响。人走出家庭，进入学校，学业有成，踏上社会，进入单位，乃至结婚、生子，和社会陌生人之接触，无不看自身和外界这些所有人事物、组织、环境的关系，即有情无情。 在人道区分出阴阳，用阴阳去对应富贵贫贱、寿夭吉凶、名利物质、精神文化、政府民间、主流非主流等所有人事、环境。和阳有情则得阳，和阴有情则得阴，和阳无情则失阳，和阴无情则失阴，人生万象尽在其中。 人的命运就是讲太极，而太极就是讲阴阳的碰撞。以日干为我，为本体，把自己定义成阴或阳的成员，和对气碰撞的结果就是自己的命运。实际论命就是看先后天阴阳两大阵营的作用结果。取象、断吉凶尽在其中。论命到最后，只有阴阳没有其他。所有的干支、十神、宫位都是为阴阳所服务的，都要贴上阴阳之标签，根据阴阳、中和、吉凶、太极四大法则，看阴阳的作用结果，是否符合天地自然之道，平衡和谐，就能取象并得出吉凶的结果。 （五）体用 认识阴阳以后，还要领悟体用，只有阴阳分出体用以后才能形成太极。体用即主次、君臣、方向与目标。有了方向和目标，才有成败的结果。任何事情都有开始和结束，任何事情也都分主次、君臣、动静。 阴阳一动一静才能成太极，两个都静或两个都动则不能和合成太极。阴阳都是针对一个人或一件事或一个物而言的，任何人事物都分主次、轻重、君臣。以何为主，以何为次。 分出体用以后，体为太极点，论太极时先定太极点，以什么为体。什么为太极点很关键，然后再围绕太极点来运转。太极点即体，就是目标、方向、思想、规律、法则、领导。领导发号施令，指明方向以后，就看用来决定最终的成败了。所以体用各有分工，体决定方向，用成就体，因此用决定成败，伤用重于伤体。所以论命就是看：阴阳、体用、太极。 四、四象 二生三，三为五行。但阴阳转化成五行之前，还需要经过四象，也就是少阴、少阳、老阴、老阳，对应四季，是阴阳转化的过程。四季体现出来的就是阴气与阳气，就是寒暖湿燥。 阴阳演化成人道的干支，一定要经过地道。而阴阳和五行之间，必须借助四象这个桥梁。天道散布阴阳气到地道之中，阴阳气变成五行，一定要有个转化的过程，便是靠四季来转化的，这就有了四象。四象还是天道之气，而五行为地道。所以说四象是天道与地道转化的桥梁。 四象在论太极和取象时都非常重要，十干之象都是靠四象推导而出。四象就是四季即月令，不管太极、格局、形法都要讲月令。月令为天命，在八字中能量最大，定性之用。人之灵魂、潜意识皆从此出。所以破译四象是学好形气之法的关键。 四象讲的还是阴阳气，通过四季落实到地球上，把四季分成十二个月，作用是来看阴阳气的。天道可以决定地道、人道，决定每个五行气的旺相休囚死，决定人道十干十二宫的生老病死，这是天道对地道、人道的影响。 如甲木坐下寅木形强，但如果生在申月，木气是死的，甲寅也克不住土。因为气死则形就不发动，甲己合，虽能发动，但克力也很小。除非火克金以后，让木气变活，才是活木，才可以真正体现木的特质，同时可以抑制土气。 这样便知地道五行气的旺衰，也就是旺相休囚死、先天的自由抑制都是受月令所控制的。五行气首先受控于月令，地道被天道作用，受天道影响，但地道也可以改变天道。并非申酉戌月之木就一定不能克土，只要木气在后天有解救而变活，甲寅之形便可动而克土。木逢水生，金生水而不克木，木可以被激活。逢到火克金，抑制了金气，木也能被激活。而金旺木死被克无救应时，不是自己头脑出问题，就是六亲有损，严重则短寿或六亲短寿。这就是断语“金旺无制化，不伤自己伤六亲。” 通过四象看懂月令，就知道五行气的运行规律，知道五行气的运行规律，就能知道阴阳集团在每个月的特点，则为论阴阳两大集团的平衡提供了论断基础。 五、三 天道四股阴阳之气，加上地球的本气土，就成了五行，为五种地道运行之气。地道越来越贴近人道，越来越生活化。三为五行，五行有五个，先天木火一家，金水一家，土独立为地球的本气，为平台，所以用三来代表五行。 土为阴阳转化的平台，所以土不可伤，伤土必有灾。土代表平台、家庭、单位、稳定性、包容性，木旺伤土则缺乏稳定性、包容性，易破坏家庭、平台、离婚、孤寡、动荡不安。水木旺伤土难成家，即便成家也要离婚，严重则有官非牢狱之灾。 若八字中木旺见水，而土死绝，但死绝之土并没有以形的方式落实被克，则是孤寡之命，但不一定会导致家庭破败。若八字中水木一片，同时木旺克土，则家庭必然破败，结婚也要离婚，很多难以结婚。 水木旺克土，缺乏包容性，无法正常过日子，性格很偏激，头脑固执一根筋，容易被阴邪之思想所控制，也容易破坏家庭，导致婚姻不顺，难以结婚，结婚也要离婚。或者没有单位而从事自由业，并且多迷信，生活清贫，严重则有牢狱、生死之灾。阴旺时急需土有气去抑制水气，但木伤土以后，水阴无制伤阳则必有灾。 而土日干得用者，包容心很强，和什么人都能交往，个性无我，所以可以做中介，平台，得传承。论一个人的个性、家庭、健康都要看土。土对应人的脾胃，为五脏六腑之平台，主消化、运化，乃后天生命之本，非常关键。土太旺无平衡者，脾胃要出问题，受克严重也易出问题，重者甚至会影响寿命。土即大众、生活、平台，抓住土，就可轻松取象，乃至论断吉凶。若无土气，即地球这个平台，四象则无法转化，也就没有成五行了。 两个五行组成阴阳两大集团，对于干支而言，五行气决定干支的生克权，五行气看一个十干生命体的精神、内气、特性、个性。如日干甲乙木得月令气旺，木气则会体现出来，必然体现出木的个性和特征。如爱学习、有理想、有追求，信佛道，善良心肠软，但不够成熟，容易情绪化。但如果八字金气旺无抑制，虽有甲乙木，木气也会被金气所抑制，则不会体现木的这些个性、特征，并不信佛道，对传统文化也不感兴趣。 木性能体现的来源，都来自于自由的木气，而木气就是五行气。气先天看月令，后天看干支生克对气的自由与抑制的影响。干支唯有气是活的，才有生命活力，否则即便自坐强根，生克力也很小，更无法体现自己的个性。 如日干是水，得用时机灵、聪明，过旺时则油腔滑调、邪恶、不太爱做正事儿。但有些日干虽为水，却一点都不灵活，也不聪明，更不会油腔滑调，甚至很严肃，完全不像水的个性。那说明月令旺土气抑制了水气，或旺土克水，则导致水的个性无法体现。所以五行为气，决定干支的生命力、个性、特性，要想体现，必须为活气。 六、万物 三生万物，有了五行以后，再由五行分强气和弱气，十干即出，则代表万事万物。万事万物都有其形体和功能，对于人而言则为肉体和思想，这就是十干的外形和内气。 干支是形，为具体的人事物，人的思想则看五行气。甲乙木都是木，看内在的木气。木气是活的，才会体现出木气所对应的人事物及个性。木气的特性为自然、善良、书性、佛性、道性、传统、好学。当木气死时，这些特征都会不体现，唯有抑制住金气解救木气时，才会体现。而且当木气为后天地之主气之时，体现得更为明显。甲木的本象形体较高大，但甲木若没有木气，木形虽强时，身材高大，但不爱学习，甚至头脑有病。干支为形，代表具体的人事物，其思想、个性看气之死活。 气法中十干有两大作用：一是作为阴阳气的承载，二要作为理气的工具。理气时进行干支生克，梳理出地之主气，与天之主气论平衡。 七、十二地支 十干为具体的人事物，十二地支为具体人事物所处的环境、气场，地支并非如天干一样代表具体的人事物。八字四柱即六十甲子，单独一柱，就可以论一个的家庭优劣好坏。同柱也可进行生克出气，而且是优先作用。同柱也代表自己的家庭环境，而家庭环境对人生而言非常关键。 八、十神 有了十干的具体人事物，人和人之间相互碰撞，必然形成社会。有了社会，必然形成社会关系，所以十神代表社会关系，延伸为社会定位、社会评价、社会地位等社会属性方面的内容。 但十神的主体是十干，要想精准论断十神必须要精通十干个体，这是基础，否则同样是印星，不同的五行所表述的印星含义是不同的。如火印和水印，火印无私，不求回报的付出，而水阴自私，有功利性的付出。如冬天木弱见水印，表面上有个手艺，遇到个老师，但实际上是老师以手艺之名在精神上控制学生或徒弟，宗教界、易学界、技艺行业中此现象比比皆是。所以对于阴旺之木而言，找到一个真正精通佛道、精通阴阳之师是这一生中的重要之事。“宁可千年不误，不可一日错路。”一旦走错方向，又具备了固执一根筋的特性，则很难回头了，若能回头即是岸。 九、万物负阴而抱阳冲气以为和 万物皆由阴阳所组成，阴阳要感应碰撞，冲气以为和。阴阳碰撞有两种结果，一是和合的，必有富贵；二是征战的，必有灾祸；伤尽阴阳时，则死亡。 这句话讲的是太极的状态，也就是生命的质量。有了人以后，代表人的十干要碰撞，随之代表社会关系的十神也要相互感应，但这些碰撞和感应的本质都是阴阳的碰撞。因为干支、十神都是阴阳的化身、载体，都代表阴阳。碰撞以后和则吉祥，战则出灾。 十、宫位 宫位是干支与十神的落脚点，也就是家。通过宫位可以区分出人生的时间段，先后天、天地、政府、民间、六亲及自己。 年月：代表早年、未进入社会之前、先天、政府、国家单位、祖上、父母、兄弟姐妹。 日时：代表中晚年、结婚生子进入社会以后、民间、私企、自己、配偶、子女、自己的个性、行为。 月令为天命，取象时看一个人的天性、灵魂、先天素质、理想追求。月令决定每个五行气的旺衰，论太极时定体之阴阳，也决定了后天干支生克的起点。 十二、日干 日干是十干的范畴，代表命主是什么物种。人皆不同，因为物种首先就不一样，每个人的日干不同，日干所碰的字又不一样，那么人的形体相貌、个性、思想则截然不同。日干虽不同，但若能得到天地主气都能富贵。如丙火日干较急躁、工作效率高，但急躁的个性和富贵贫贱无关。壬癸水没有见到土制时，或见木时，是慢性子，水见土则稳重，没有制化之水拖泥带水，没有责任感。火有使命、责任感，做事要求完美，所以易急躁。而水不追求完美，得过且过，但有土制时，才会有责任感，但做事不着急。这些个性都和富贵贫贱无关，每个人物种不同，为人处世的方式则不同。除非日干在太极中起到了喜忌之相应作用，才会对名利造成影响。 取象时，以日干为本体，以月令为基础看日干的阴阳平衡，论断人生万象。论太极时，以月令阴阳为本体，日干虽为人命，但也融入到地命中，参与八个字之间的生克，得出地之主气，最终看天地主气是否平衡论太极。 十三、生克制化合、刑冲合害破 此为干支的作用条件与方式。干支为形，只有通过碰撞作用以后，才会出现具体的人事象和吉凶。否则干支不动，则气也不作用，气不作用，则无吉凶可言，动才出吉凶。不动的前提是不动念，至一念不生，妄尽还源。而非简单的不动身，身不动，但念在动，还会有吉凶。这就是干支内气和外形的作用，念为内气，身为外形。 论形法时，生克制化、刑冲合害都有其本象好坏。如地支的刑破害都有破坏之意，表面不好，而合代表和好、合作之意。但最终干支作用以后的吉凶则不能凭借表象来论断。 论太极时，所有的干支作用关系，只当做生、克来看，其目的是让被作用的干支所承载的五行气自由或者被抑制。如甲木制戊土为木克土，土气被抑制。以此类推：甲己合也为木克土，寅巳申三刑为木火旺克金，寅申冲为金克木，巳申合破为火克金，卯戌合为木克土，卯辰害为木克土，午未合为火生土。 论十神气法格局时，天干的作用为十神的组合配置，地支的作用看根的动静、真假。 |
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