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84、天下为公的人性社会——再谭《善恶》 共 产 义 社 会的理想，在中华传统文化面前，并不是什么新思想，只不过是两千多年前儒家的“大道之行也，天下为公。......是谓大同。”的现代语言的表述而已。虽然在表述的内容上有所不同，但是其基本思想的趋同的。是儒家最崇尚的社会形式，就是人性善的社会形式。这又是中华传统文化最显著的特征之一。 85、充分体现人性善的社会——再谭《善恶》 两千多年前儒家的“大道之行也，天下为公。”的理想社会形式。最显著的特征就是：社会的本质是人性善的最充分的表现形式，是人性善最大限度的制约着，人欲望的社会形式，是充分体现人性善社会形式。区别在于：氏族社会由于生活物资的缺乏是被迫的，共 产 义 社 会同样是由于生活物资丰富是必然的。 86、以不影响他人欲望来制约自己——再谭《善恶》 卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中说道“人类主要的天然禀赋,生命和自由”奠定了西方自由文化的思想基础。通俗的说：人类的天然禀赋就是欲望的自由，生命是欲望的生命，自由是欲望的自由，对其的限制就是不影响他人的生命与自由，也就是不要影响他人的欲望。可以说人欲望的自由是以不影响他人的欲望自由为前提而形成制约的。不影响他人的自由就是人性善的制约，由此，形成了国家的法制制约的强制性。
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