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上师 蒙古 十七世纪 高18.5厘米 黄铜鎏金 藏传佛教向蒙古地区传播有两次高潮，一次是在元朝时期，元朝统一全国后任命八思巴为帝师在蒙古地区推广佛教。到了清代由于清皇的推崇和满蒙藏联盟的建立，藏传佛教在蒙古地区又一次得到广泛的传播。著名的艺术大师扎那巴札尔活佛，继承了西藏和尼泊尔造像传统，并融入了蒙古族人民的审美情趣，创造了独具魅力的蒙古造像。 阎摩敌 内陆 汉藏风格 十八世纪 高17厘米 黄铜鎏金 阎魔尊乃地狱之主，主管冥界，佛教将之吸收为护法神，为大威德金刚教法的主要护法。其造型有很多种，最重要是内修、外修和密修三种，其中又以外修最为常被单独供奉。佛教中认为，修持阎魔尊，可以防止外界带来的灾难，保护寺院和修行者的安全。 阎魔敌牛头人身，三目圆睁、炯炯有神，獠牙外露，眉毛和头发如火焰状上扬。头戴骷髅冠，胸前佩戴穿璧式璎珞和人头鬘。身材矮胖，肌肉结实有力，双足右屈左伸，两手高举，四肢充分伸展，其动作有如舞蹈展姿。其伴侣阎魔女的左足高高抬起如要攀到阎魔身上，左手捧颅碗。足下所踩水牛表情凶愤，似在挣扎，水牛匍匐在单层覆莲座上，背饰连珠式璎珞，身下压作恶者“挪细”的尸体，其比例与肌理都相当写实。下承单层覆瓣莲座，莲瓣圆润。 释迦牟尼 蒙古 扎纳巴扎尔风格 十七至十八世纪 高23.5厘米 红铜鎏金 藏文题记：礼敬善逝狮子吼 佛教以慈悲为怀，释迦牟尼像多为面容丰腴圆满，慈眉善目。蒙古风格的造像在平静和悦之外，还洋溢着蓬勃的青春气息，胸部肌肉宽厚健壮，臂膀紧实有力，腰肢柔和，比例匀称，令人感受到工匠炼铸金铜的高超技艺的同时，仿佛能碰触到肌肤的质感和温度。佛陀完美的身形无需华丽衣饰的装点，简洁的百衲袈裟斜披在肩头，轻薄合体，只在左肩和足边结成舒缓的衣褶，衣缘刻花朴拙生动。莲座高挑大方，双层的莲瓣平阔舒展、交错排列。莲座下方有藏文题记，称佛之名号为“善逝狮子吼”，狮子吼佛是表示佛尊贵无比具有大威神力,能降服一切烦恼魔障,毒龙恶鬼。上下饰连珠纹，金水亮丽，为扎纳巴扎尔风格造像中的精品。 文殊菩萨 克什米尔 十一世纪 高9厘米 银 克什米尔位于喜马拉雅山西段，中国古文献曾称为迦湿弥罗、罽宾等。这里是古犍陀罗的一部分，曾是西北印度的佛教中心。该地区造像源于犍陀罗艺术，并受到笈多时期秣菟罗风格和萨尔纳特风格的影响。 6 世纪开始，克什米尔地区开始独立创作本地风格的造像，到 7 - 8 世纪，形成了克什米尔风格。克什米尔造像艺术是印巴次大陆一个独特的艺术形式，文化内涵丰富，影响深远。 这尊菩萨像即表现出鲜明的克什米尔风格。菩萨头戴三叶冠，冠叶尖锐挺拔，这样的冠式对西藏西部造像都有重要的影响，托林寺克什米尔风格的札卡菩萨像（图1），在造型上与其极为相似。发辫在两侧弯曲下垂，眉似柳叶，眼如鱼腹，面庞圆润，表情慈祥。左手抚髋牵一茎莲枝，右手置于膝前似为与愿印，双腿结半跏趺坐，腰身直挺，显得端庄大方。菩萨宽肩细腰，呈倒三角形，显示出健美的身姿。胸前戴简洁的璎珞，臂钏较高靠近腋下，这都是早期造像的特征。披帛萦肩绕臂而下，虽然残缺不全，依然能感受到它随风飘扬的样子。以其坐姿及手印来看，单茎残缺的莲花上应有文殊经箧标识，故推论菩萨的身份就应该是文殊。 图2 更为重要的是这件文殊菩萨以白银铸造，克什米尔地区铜造像，名贵者多嵌银。然而白银作为古代通行的货币在克什米尔地区依然十分稀有珍贵。克什米尔风格银质造像的珍贵程度由此可见。 |
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