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道之终不自大
一易堂 风萧萧 上回说到，老聃将那世间的久富长生之道，对关尹子细细讲解一番，当弟子的，自然也少不了谈一谈心中体会，以便请老师指点。 只听关尹子说道，老师近日所说，无非就是要人能够有自知之名、自胜之强、知足之心、强行之志，以彻底摆脱名相，复归无名道朴。诚如此，为君者可致万众宾服，为人者可保久富长生。 听了弟子感悟，老聃很是欣慰。但他话锋一转，接着说道，尘世中人，想要复归道朴，固然少不得自知自胜、知足强行，只是这些修行，不过还是在围绕一个“己”字转圈圈罢了，我应这样、我应那样，到头来，还是很难跳出“自我”这个圈子。那孔丘推崇仁义礼教，是在教人“学道”，他不知，“道”是“学”不来的，由于那名相的蛊惑，学的结果往往是离道更远了；而我们所说的这些“自知之明、自胜之强、知足之心、强行之志”，却都是在“修道”。在为师看来，只要这个“修”字还存在，心中的“自我”就还是难以放下，所以修道便成了一件颇为辛苦的事情。尘世修道之人，大多数一生坚忍异常，辛辛苦苦追着恍惚窈冥的“大道”跑个不休，却如同夸父追日，到头来连“大道”的尾巴也没有追到。 你看那遍布天下、无所不有的小溪细流。它们积小成大、积少成多，最终会或左或右的汇入大江大河，而江河之水也随时会四处漫溢、随势分流，无论向左还是向右，都不偏向于某一个固定的方向，但最终却能自然而然的全部流入大海。正是因为远古以来，没有人类的干涉和修治，江河得以广泛流行、左右泛滥，才形成如今河道两侧大面积良田沃野。人类为了永恒的占有这些良田，反过来憎恨江河的泛溢漫流，不断的修堤筑坝，左右拦截，试图把江河置于在人类控制之下。可是这种“修治”的结果如何呢？也许在特定的时间、地段可以实现人类的愿望，可是，自古及今，江河的泛滥又何曾被人类的“修治”所征服和改变呢？ 大道的运行，正象那广泛流行的川谷河流，可左可右，却无左右名相的束缚；从来没有特定的方向，却自然而然复归于江海。正所谓，大道氾兮，其可左右。不象人类一样，分别心太重，要么执着于左，要么执着于右，既便是一心修身向道，也是持中守正之念常挂心头，时常“犹兮豫兮，若畏四邻，若冬涉川”，战战兢兢、如履薄冰，却不知随顺自然、灵活变通。岂不闻，《诗》云：“左之左之，君之宜之；右之右之，君子有之。”一念之间，明心见性，则随时随地皆是大道，无人不具，无物不充，无处不有，无时不在，随时随地取而用之，不尽不竭。又哪里用得着自知自胜、坚忍强行的苦苦修行呢？ 关尹子听罢老师所言，禁不住反问道，既然大道广泛流行、无处不在，可我们芸芸众生，为何却时常感受不到她的存在呢？ 老聃回道，是啊，天地万物都是依赖大道而生，大道也始终不辞纷扰，甘为万物所恃，从来不会离开万物。大道对于万物众生的功劳可以说是至高无上了，可她却从来都是消无声息的成就万物，不将万物生长的功劳居为己有，使得万物众生都好像自生自养、自然而然一般，时常感觉不到大道的存在和功用。我们之所以觉得大道恍惚窈冥、似有似无，就是因为“万物恃之以生”，而大道却“功成不名有”啊。 大道广泛散漫地充盈于天地万物之中，无所不至，如同江海之水，云行雨施，分散充盈于遍布于天下的川流溪谷，甚至每一条涓涓细流，都是一个江海之水充盈而成。然而江海却从来不把自己视为天下川谷的主宰，按自己意愿决定川谷的运行，反而甘居其小，不加干涉，任每一条涓涓细流，都能各行其道，充分弘扬自己的生命。道也如此，无物不充盈其内、无物不庇护养育，然其既不名有功，亦不自视为主，而是任万物自主生发、自由成长。甚至于一木之小、一草之微，其道朴也甘愿随之而小、随之而微，有庇护养育之功，却无自以为主之心。这草木之“道朴”，实在是可以称之为“小”了。此所谓，“衣养万物而不为主，可名于小”啊。 我们曾经说过，道之在天下，犹川谷之于江海。江海之水分散充盈于天下川谷，川谷溪流也终将回归江海；大道散存于天下万物，万物也终将复归于大道。人常言，海纳百川，有容乃大。江海包容天下溪谷川流，其容量之大不可想象，然而，容量之“大”，终为有限。百川流归江海，江海却从不自以为主，从无占有控制之念，百川来也自由、去也自主。因此，川谷常年奔流不息，而江海却好像永远都能够容纳，这才是江海之真“大”所在。道也如此，天地万物恃道而生，最终都复归于大道，比之于江海之“大”，更是不可想象，实在是可以称之为“大”了。然而，这无边无量、包容万物之大，犹不为真“大”。万物归之而不妄自尊大、拥有万物而不以主宰者自居，任万物各自为主、自由生息、随意往来，此乃“道”之真“大”也。此所谓，“万物归焉而不为主，可名于大。” 关尹子想起老师此前，时而名之为“大”，时而名之为“小”，尚未尽悟其要，如今听完老师这番话，不免有恍然大悟之感，于是对老师说道。 如老师所言，大道广泛流行，可左可右，其实也无所谓左右；可小可大，其实也无所谓小大。所谓的大小左右，都是人类为认识大道所设制的名相而已，大道自己却并没有什么大小左右的意识。无左右之谓方能庇覆万有，无大小之别方能充盈万物。一粒微尘不厌其小，天地六合不自为大，不自居有功而万物却要赖其而生，不自以为主而众生却要唯其是从。在我们人类的眼中，正是因为大道始终不妄自尊大，才成就其域中四大之首的地位呀。 对于弟子能有这样的感悟，老聃的欣慰之情溢于言表，随口赞许道，你说的非常好，此所谓“以其终不自大，故能成其大”。人类与万物一样，由道所生，赖道所养，道尚不自大，人又怎可妄自尊大，以天下主宰自居。古之圣明君主，正是效法大道，让百姓自由的休养生息而不妄加干涉、随意支配，百姓也好似“不知有之”、“皆谓自然”。这样的君主看似“无名之小”，可是四方百姓却自愿的争相归附。尽管四方宾服、万众归心，以至民多地广、国势日大，他却依然不会妄自尊大，自居万民主宰，把百姓看作自己的私有财产。这样的国君，就是不想使其国为“大”恐怕也办不到啊，哪里还用得着兴师动武，攻城夺地，以兵强天下。 附 《道德经》第三十四章 原文 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。 |
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