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自黄帝创世以来，神州大地曾经有一段人神同在的岁月。那时天上的神仙可以通过一个通道直接来到人间，有些人也可以到天上去看看。这种人神的混杂相处，有时会带来许多社会问题，于是在颛顼帝的时候，便命令重、黎封住了天地间的通道，于是人神相隔，各安其位。从此神州舞台上人神之间不能再直接沟通，是谓绝天地通。 人神既已两分，相互之间便无法直接沟通了。但神灵要护佑人间，很多事情需要让人知道神意，人们行事也需要知晓天意，获得神灵的帮助与加持来面对各种困难、挑战。于是人神之间的沟通由直接变为间接，而音乐便成了人神沟通的媒介之一。 上古之乐，非今天的单纯音乐，而是器乐、声乐与舞蹈的三者合一。人们用歌声来表达对上天的美赞，用八音同奏来表达天地间的完美和谐，用身体的舞动来表达对上天的虔诚。而神灵也会借助一些通灵人妙曼而神秘的舞姿来传达神谕，由此歌乐舞合而为一，成为沟通神人的重要工具。当乐舞奏响，人们如与神同在。 这首琴曲《神人畅》正是表现上古乐舞场面与过程的非凡之乐，传说古琴的创生是以五弦开始的，而这首琴曲只用到了1-5弦。我们可以推论，这首仅见于《西麓堂琴统》的琴曲很可能就是五弦琴时代的音乐。在琴谱的后记中记述：“尧弹琴，神降其室，故有此弄；《古今乐录》曰：尧祀天座，有神见尧曰洪水为害，命子救之。”是以圣王作乐，以通神明，以化万民。 乐曲一开始以低沉的泛音奏起，象是乐舞开始前的号角声，辽远无极，在天地间回旋，使乐舞开始前的场面变的肃静而庄严。接下来是一大段的泛音，似模仿钟磬的演奏，清新悠扬；我们仿佛看到一个仙女的舞蹈。然后八音继奏，众响和鸣，人群齐舞，浩浩荡荡。第二段的旋律基本上要第一段的重复，进一步刻画仙女的舞蹈神韵，像是敦煌壁画上的飞天。 第三段开始，伴随铿锵有力的鼓点，音乐进入乐舞场面的细节描写，气氛热烈欢快。随后人群排成浩大的群舞方阵，在辽远回旋的号角声中旋转、跳跃、腾挪，充满与神同在的喜悦。第四段，宏大的群舞场面继续在时空里展开，浩荡的舞蹈方阵俯仰踏步、挥袖成风，汇成一股生命的洪流在天地间舞动。 第五段泛音奏响，钟磬声起，舞蹈场面又切换到飞天女神的独舞。第六段开始两小节的泛音，似低沉的号角声，悠长渺远。后面的泛音与第五段相仿佛，仙女的舞蹈也更显轻松灵动。第七段是第三段的呼应与再现，节奏更为紧凑、气氛更为欢快，乐舞已近尾声。 第八段，舞蹈渐渐结束，音乐犹在奏响。后面的泛音仿佛钟磬齐鸣，丝竹同奏。最后在古琴的按音滑动中缓缓结束全曲。弹奏此曲，关键在于把握音乐的神韵与舞蹈性的节奏。 《神人畅》意象宏大、气韵灵动，音响丰富、内涵深邃。闲来一鼓，可以涤荡灵腑，静心澄虑。在六代乐舞早已失传的今天，我们还能听闻《神人畅》这样的天籁之乐，还能借其一窥上古乐舞的宏大幽深，真是今人之幸，琴人之福，亦是华夏音乐之幸！ 胡思琴 2018年3月25日于合肥 胡思琴，安徽合肥人。幼慕雅道、好书爱乐，长而喜读经典、多方涉猎，博采众芳、以养素志。游心于千载之下，流连于翰墨之间。虽居市井一隅，长以山林为念。闲来吟咏春秋、醉意古典，以翰墨写心、诗词养性，于音乐尤为属意。早年用功于笛、簘，后潜修西乐十余载。然数艺之中，最喜古琴之幽静深远、道通天地。曾随诸城派宗师刘赤城先生习琴，后又受教于当代名家龚一先生。二十年来用功不辍、操习不倦，复留意诸家、浸淫古谱。自以恢复中华传统琴道精神为己任，于闲时开舘授徒，传习古琴技艺，兼从事古琴音乐的创作与教学研究。愿结交同道，为古琴艺术的发展，贡献一份微薄之力。 |
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