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“思孟学派”的局限 读《荀子》第六章 《非十二子》之七 （峻岫）
略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而祇敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。
“略法”是大略的效法。这两人大略的效法先王，又不知道其中的要领，见闻广博杂乱。“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。”按照旧有的理论、说法，来创建新的理论，新的学说，还把这套理论称为“五行”。其实这是非常怪癖，非常庸俗的理论。世上没有这样又隐蔽，又晦涩的说法；闭塞，不顺畅，没法解释的说法。“案饰其辞，而祇敬之，曰：此真先君子之言也。”还大言不惭地粉饰他们那一套，说：这才是先师孔子的言论呢。“子思唱之，孟轲和之。”子思加以倡导，孟轲随声附和。“世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世。是则子思孟轲之罪也。”社会上那些没有见识的，愚昧无知的儒生，七嘴八舌，叽叽喳喳的跟着鹦鹉学舌，瞎议论，不知道这是不对的，还一代一代地往下传，总以为是孔子、子弓立此说来惠及后代。这就是子思和孟轲的罪过。 子思，就是孔伋，孔子的嫡孙，孔鲤的儿子。子思受教于曾子。子思的门人，再传孟子。因此从子思到孟子的学派，称为“思孟学派”。子思上承孔子的中庸学说，下开孟子的心性理论，是宋代理学的滥觞。 荀子是战国时期，齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(山东兰陵县)令。虽然荀子的思想属于儒家的学术圈子，但荀子本人并没有孔门的师承关系。孔子的思想核心是“仁”，孟子提倡的是“义”，荀子提倡的是“礼”和“法”。孟子主张“性善”说，而荀子主张“性恶”说。“性善说”的根据是，人有恻隐之心，辞让之心，是非之心。“性恶说”的根据是自私、欲望和残酷的争斗。 荀子在文中说子思和孟轲“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。”几千年来对于“五行”的解释都是猜测，直到1973年名为《五行》的帛书在湖南长沙马王堆第三号汉墓出土，以及考古工作者多年的辛勤劳动，我们才得以知道《五行》篇的真面目。此处所说的“五行”，就是《五行》帛书中所说的：仁、义、礼、智、圣五种道德品行。到汉代“五行”改为：仁义礼智信。“五行”的说法由来已久，并非起于“思孟学派”。《礼记·丧服四制》说：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者智也。仁义礼智，人道具矣。”泛泛地讲“仁义礼智信”没有什么意义。荀子着眼于具体，着眼于一个个具体的人，他说：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”人的出身不同，经历不同，地位不同，境遇不同，对于仁义礼智信的认识也不同。“好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。”[《荀子·修身》]君子有君子之仁，小人有小人之仁，不加区分的谈论仁义礼智信，的却是“俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也。”
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