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最近在社科出版社自营的书店里看到一本《史记精言妙语》，这本书编得挺好的，作者张大可是研究《史记》的行家、学者，一辈子专门研究《史记》。编辑部那几本《史记白话直译》也是他写的。《史记精言妙语》是他个人看《史记》的过程中摘录出来的一些话，有点像我们的《佛教金言录》和《大智度论粹编》。 这本书分三十七章，有箴言类、古谚类、歌谣类、讽喻类、学识、游踪、哲理、修身、处事、交友、世情、立名、爱国、明君、雄主、良臣、人才等等，后边包括成语，因为中国好多成语是从《史记》里来的。
我现在比较喜欢看这种格言类的书籍，不管是从佛经上还是从其它经典名著上摘出来的。因为现在读书的时间越来越有限，别说把《史记》从头看到尾看完不太现实，就算是白话书，也很少有一本能从头看到尾的了。《史记》是司马迁在西汉时期写的，要是没有注释，大部分人根本看不懂。现在有这本书把《史记》里好的句子摘出来其实也就够了。我们编《佛教金言录》、《大智度论粹编》也是这个意思。一般人从头看到尾看，有时候还抓不到重点，看不出哪句是好的。
这本书1994年出版，2017年再版。现在作者已经72岁了，出版了《张大可文集》，一共十本，这是其中一本，其他的也都是关于史记的。这也说明无论干什么事都要专精，一辈子如果只专攻一部著作或者一系列著作，那就能成为这方面的权威、行家，比如人家要学习《史记》，不得不找你的资料来看。
“闻道有先后，术业有专攻”，这有一个“专攻”。有的人可能资质很好，但是换了很多行业，换了很多专攻的对象，最后发现一门也没能专精；有的人可能资质没那么好，可是几十年不变，像打井一样往一个地方打，久而久之就出水了。
这本书是一句话一句话为单位的，比如说“前事不忘，后事之师也”，这句原文后面就是译文，就是白话直译。还有注释，这句话是从哪出来的，哪篇文章，在什么情况下，谁跟谁说的，包括作者自己的一些理解、阐发。
我们佛教经典讲出世的比较多，即便是入世的，也都是跟实际做事有些距离；儒家跟道家，纲领性的多。《史记》就不一样，因为《史记》是在记述史实，历史是真刀真枪的，是历史上实实在在发生的一些事，像一个个公案一样的，是极好的活标本。所谓“有其理必有其事”，再配上事相背后的道理，用一两句话把事情背后的道理给揭示出来，点出本质，这就是司马迁高明的地方。他不光是有思想上的高度、境界，世法也特别通达，司马迁真的非常厉害。
司马迁说自己这本书“究人天之际，通古今之变，成一家之言”，鲁迅说《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。它里边内容太丰富了，而且同时它也非常具有文学性，文学描述特别生动。寥寥几句，无论是场面的描述还是事例的描述，都特别美妙且有劲道，古今学史、学文学都绕不开《史记》。 ◆◇ 下面与大家分享几句话，很有道理，让我茅塞顿开，犹如醍醐灌顶。
以前不做事的时候看这些话是隔膜的，现在在做事过程中，发现古往今来其实都没什么差别，只不过可能古人做的事更大，我们做的事小，但是义理、道理其实都是一个，没什么两样，太阳底下没有新鲜事。 ❖
一、“祸由怨起，而由德兴”。祸患都是由怨恨起来的，一切的福德都是由德来兴起的。这不是跟佛教很接近嘛。人有怨气的时候，招感的就是他怨的内容，然后就引发了大祸、小祸、奇祸，所以常抱怨的人，命运一定不好。 二、“妖不胜德”，这出自一个典故。商朝的时候，突然在宫殿里面长出了一棵桑树。这棵桑树生出来，一夜之间就成为合抱之木。一般的树木长几十年才成为又大又粗的树木，而这棵树一夜之间就长成了。人人都传这是一个不好的兆头，这个国家要有祸患。这时候，一位叫伊陟的大臣劝当时的商王太戊修德行，“妖不胜德”。妖术再厉害，你修德行，他也妨碍不了你，障碍不了你，邪不压正嘛。果然太戊就努力地修德，后来什么事也没有发生，而且这棵桑树自己就枯死了。 这本书好就好在每句话的背后都有一个真实发生的故事，而且是史实，信史。这句话其实挺有启发的。“妖不胜德”，“妖”往往都有一种超出寻常的力量，容易引起一些人的恐惧。但是这句话就说明，只要你修德，就能胜过妖，因为德是光明正大的。李元松有一句话，说一个人如果很努力地修高尚的德行的话，九天之上都有他的光明。妖或阴性的东西，确实是妨碍不到他，而且最终会被他制服。 “妖”，不限于妖孽、妖术，泛指一切不正当的行为、手段。比如说一个人很有智谋、聪明，他的能力超出一般人，用的手腕也是一般人用不出来的，也可以划为妖类。但是，他虽然有这样的本事，他不胜德。有德的人虽然很简单、很朴实、很质朴，只会用直来直去的一些方法简单处置，但是前者胜不过后者。你看有些人很聪明，可是结局不太好；反而那些憨憨厚厚傻傻的很简单的人最后做成事。 三、“众怒不可犯，众怒如水火，不可救也”，这话也说得特别好。众人的愤怒不能够去触犯，“众怒如水火”，像水火一样，水难和火难根本就无法解救，提醒我们不能做让人神共愤的事。《吕氏春秋》里还有一句话叫“千夫所指，无病而死”，一个人做的事如果让所有的人都戳着脊梁骨骂他，那他即便不得病，也会暴死的。跟这句话意思差不多。 四、“鸷鸟之击也，必匿其形”。“鸷鸟”就是一种凶猛的大鹰，它要想袭击目标的话，一定把自己先隐藏起来。这是做事的一些技巧。 五、“聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶也”，聪明、很敏锐的人，往往受到死亡的威胁，因为他太喜欢评论人，他什么都看得清清楚楚。又博学又善辩的人，也经常受到灾殃。为什么？因为他老是喜欢把人的短处、不好的地方给发露出来，甚至给说出来，这样就会招致一些灾殃。 六、“事以密成，语以泄败”。任何事情都是因为保密才成就的，秘而不宣，能成大事。事情落败，往往都是因为提前泄露了。这个其实也是符合常理的，做事需要这样。我经常跟人说，做任何事，恒需隐秘未来之计划。 七、“有爱于主，则知当而加亲；见憎于主，则罪当而加疏”。什么意思呢？就是你受到上司或者国君的宠爱的时候，你做的一切都是对的；你要是被主人憎恶的时候，你怎么做怎么错。 书中举了当时韩非讲的一个故事。有一个人叫弥子瑕，他很受魏国君王的宠爱。按照魏国的法律，偷驾君车是要犯断足罪的。有一天，弥子瑕的母亲病了，他很着急，半夜就偷坐了魏君的车出去了。魏王听说之后，因为他宠爱弥子瑕，他说“挺好，弥子瑕很孝顺，不惜冒着断足的罪去看他的母亲”。又有一天，弥子瑕和魏王去果园里玩，弥子瑕吃了一个甜桃，很好吃，吃了一半就献给魏君。魏君就很感动：“哇，弥子瑕真爱我呀，自己吃还想到我。”过了一段时间，弥子瑕失宠了，被嫌弃了。这时候魏君就改口了：“你看弥子瑕这个东西，曾经假传我的命令驾我的车，又把吃剩下的东西给我。”就把他给治罪了。 八、“千羊之皮，不如一狐之腋”，什么意思呢？羊很多，皮很多，但是一千只羊的皮比不过狐狸的腋毛。“腋”，就是“集腋成裘”的“腋”。为什么？质不同，东西不一样，就好像一车冥币比不上一张真钱。这意思跟我之前写那个《信仰不是打群架》很接近。 九、“千人之诺诺，不如一人之谔谔”。“诺诺”就是“哦哦哦，是是是”，就是人们随声附和的样子。这些人没有自己的主见或者为了得到自己想得到的东西一直附和。“谔谔”就是很正直的样子，是有主见的人。“武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡”，周武王集思广益，各种见解他都敞开，即便有批评的话他也接受，所以他就昌明。殷朝的纣王不允许任何人议论，所以“墨墨以亡”，他就亡了。 十、“欲而不知足，失其所以欲”，有欲望而不知道满足，会失去前面他所享受的。“有而不知止，失其所以有”，他现在占有，不知道节制，就会失去他现在已有的东西。你看，这话什么时候、哪个年代都对。 十一、“成功之下，不可久处”，一个人他的事功成了，但是他不能一直占据这个位置，他要知道全身而退。 十二、“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深”，以前我们都背过，那时候没有什么感觉，因为太小。现在再读，就很有感觉。 十三、“为善者天报以福，为非者天报以殃”，其实这是很原始的因果报应观念。这个观念最初可以上溯到《周易》“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”，这也是最原始的善恶报应的思想。东汉之后中国人接触佛教，其实是因为有这些思想基础土壤的，佛教很容易就嫁接过来。 十四、“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，这个其实是有典故的，典故在哪？典故是来自于东方朔。这句话来自于《论语》，但司马迁这里写的是东方朔。东方朔特别有智慧、幽默，诙谐多智。为了避祸，他平时就装得疯疯癫癫的，你不知道他的哪句话是真，哪句话是假，给人嬉笑怒骂的感觉。他从来不正常说话，不会好好说话，但是也能达到劝谏汉武帝的目的。但是他在临死前正经八百地劝汉武帝远小人，远谗官。汉武帝觉得很奇怪，东方朔怎么也讲起正儿八经的话，结果没几天东方朔就死了。 司马迁这里评论东方朔说“人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀”。这让我想起念佛人，像“叮叮当当，百炼成钢，太平将至，我往西方”的黄打铁；像不识字的崔婆，“去时不用着鞋袜，脚踩莲花步步生”，人家问她谁写的，她说“我写的”。这就是“人之将死，其言也善”，临走时候，讲的都是最真实的话。 |
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