|
宗门一法者，唯论见性，不论禅定解脱也。教下则是依解起修，以期证破见思、尘沙、无明诸惑也。见性之人则唯称性而谈，更不就人之五蕴而论也。教下之人因未见性故（十地菩萨犹不了了见性，故非真见），所以皆是就人之五蕴而谈理事，先须悟理而得圆解，此即名字位，然后方入观行，若观行得力，则先断见思与尘沙二惑，此即相似位也。而后再进修以破无明，破一分无明则证一分法身，此即分证位也。无明破尽，则证究竟佛位矣。 教下的六即佛之说，皆因未了了见性之故而就五蕴身而谈修证了。如阿罗汉破想阴断见思惑，别教三贤位和圆教十信位破行阴断尘沙惑（行蕴中的种种心所法，相应行法和不相应行法，若细分则有无量无边，如尘沙般一样多，故得此名也），别教十地和圆教四十余圣位皆分破无明，无明乃因识蕴遮蔽真如本性而得名也。由上故知，教下一切修证之行处皆是就证破五蕴而设也，皆是对治法。这是因为教下之人未了了见性故（见性则为佛也），而不得不去证破五蕴也。此亦根性所限，事不获已也！而宗门则只强调见性，见性成佛，此是强项，而不论证破五蕴，故不论禅定解脱也。 何以不论修证以对破五蕴呢？因已见性故，五蕴不能遮盖真性故，烦恼即菩提故，无明即实性故！……这不同于教下的仅是论理或圆解，若只得圆解，则仍需起行修证破除烦恼无明，方可见性成佛也。当然，即便见性人中，也分为凡夫见性罗汉见性菩萨见性和佛见性之区别，这是就十法界能见者而言，而所见真性则无差别。见性虽无差別，而凡夫五蕴之解脱证量却不能与圣人相比，凡夫、罗汉、菩萨与佛，各各有差别。而此差别乃是就各个五蕴身而言也！那么，何以宗门却唯论见性而不论五蕴的禅定解脱呢？因为，不论你是十法界中的哪一界，到最终还得归于一真法界，就是佛度生完毕，酬因达果以后，也得归于常寂光哩！ 而宗门见性之人，于见性以后，唯保任悟处，即只护真性，勿令打失走作，更不去顾什么五蕴身心了，故更不去对治破除烦恼无明也。虽有五蕴而不遮盖真性，虽有烦恼无明，而烦恼即菩提，无明即实性，故可称性而起用，法法皆真矣。到临命终时，但莫取相，安住法界一心，即证常寂光，与究竟佛舍报入寂无别，故言归元无二路也。亦即十法界之差别境相最终要归于一真法界，此即是教门须归宗门；若从一真法界而出生十法界差别因果境相，则是从一心之宗门而出生十界之教门也。至于见性之祖师，他一生是怎样的行持，或读经看教，念佛持咒，临终往生净土 等等行相，那都是他个人的私事，属于个人爱好，游戏无碍，别人尽管不着，故望后学莫乱评判。宗门则只论见性即佛，而不就身心五蕴而论禅定解脱也。既不就五蕴著相而谈，则无佛可成，无众生可度，无法门可学，无烦恼可断。直入无为实相门，摘叶寻枝我不能。 三身四智体中圆，八解六通心地印！且问诸位，还会吗？宗教切莫混谈好！ 千手（弟子），我有说过宗门有几种见性吗？我明明说宗门只一种见性！凡夫人罗汉人菩萨人见性皆同等，皆与佛齐。教下次第分证中可有见性与佛等齐的说法吗？当然，借教悟宗的人出外。黄檗曾说过：有一念便得无心者，有至十信十位十行十回向十地乃得无心者，长短得无心乃住，更无可修可证。 这是指人见性有迟疾，并非指这些人见性有高低也。既然有到十地方见性的，自然也有至十地尚未了了见性者，岂得同语哉？教下却说见性有高低，如声闻见性不如菩萨见性，菩萨见性不如佛见性。其实，教下声闻圣人的见性并非见佛性，而只是就证得偏真之空理而言也。 既然教下有说十地菩萨不了了见性者，则自然不如宗门凡夫之了了见性了。你可见教下有说凡夫一念见性而超过十地见性的吗？没有吧！宗门中祖师是罗汉菩萨再来的只是极小数，大多都是凡夫地顿悟见性成佛的，便顿超他教下十地不了了见性者！你不信吗？ 虽然，宗门中祖师见性同佛，悟无念法者，至佛地位。但是，你见几个祖师有阿罗汉的禅定解脱？而六祖所说的定慧等持，或说外不著相为禅，内心不动为定，外若著相，内心即乱；于外离相，心即不乱。这是指的自性自定，不同三乘人的依戒生定，依定发慧也。其实，唯论见性，不论禅定解脱也是六祖说的，你何以却反驳？ 之所以不论禅定解脱，是因为此是相待之二法，禅定对治散乱，解脱对治束缚，而见性是不二之法！知道不？ 宗门中祖师也有悟后保任而破想阴的，但不同于教下罗汉的修诸对治而证破也，故知其行处大大不同。亦不同于地位中的法身大士分分证破无明，不信吗？既然祖师之五蕴尚不及罗汉的禅定解脱，又如何比得上破一品无明之初住菩萨能现百界作佛哉？当然，这是就著相之三乘人而论较量五蕴身心之解脱证量而言也。若不著相，若就见性而论，又岂是他教中三乘圣人所能比哉？恒沙诸佛，无量佛世界，皆依我出生，我为一切诸法之所依，为诸佛父， 是般若母！会吗？ 嗨，跟著相人而论最上乘，实是不得已也。且打却！完了。
|
|
|
