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【51】唯识学的因果思想，它认为是造业跟得果报！ 好，我们把这个八识的个别的活动，讲完以后，我们来看看八识的相互关系。前面我们各别各别的解释异熟，什么是异熟？什么是思量？什么是了境？我们是独立的讲到它个别的功能。 现在我们把这三种功能把它串起来，其实它活动的时候，是有它横向的相互关系的，那么这样子的相互作用就谈到缘起了，杂染的缘起跟清净的缘起。 所以我们看结示法要，我们把前面的八个识的体用做个总结，分二： 一、依唯识相安立缘起； 二、依唯识性发明空性。 那么佛教的人生观，主要是空性跟缘起两块。那么站在唯识的角度，它是怎么发明缘起，它是怎么建立空性的，这个就应该了解了。我们看丙一的依唯识相安立缘起。 那么唯识的缘起观呢，有三个重点： 第一个业果的形成； 第二个业果的相续； 第三个业果的转变。 这个业果偏重有漏的轮回的业果，而不是这种清净的功德的业果，这个是凡夫有漏业果是怎么形成的，形成以后它又怎么相续，第三个你应该怎么去转变它，调伏它的重大的势力，让它变成临终没有障碍。 好，我们先看看业果的形成，这个地方分两段：第一个总说；第二个别明。我们先看总说。那么一谈到业果就有两个主题了，一个种子，一个现行，我们把它念一遍：
因果的形成，业果从佛法角度，当然先有业才有果，是吧？你一定有因才招感果嘛，那么这个因果的过程当中呢，我们先看现行这一块。那么一个业力的成就，第一个，你一定有身口意的活动，叫现行。 这个活动是怎么来呢？是由内在的因缘，前七转识跟彼相应的善恶的心所，当然主要是第六意识，我们前面讲过造业的主是谁，第六意识，但是第六意识离不开第七意识，因为第七意识会去主导第六意识，所以前七转识，当然六跟七，六跟七有时候起善念，有时候起恶念，那么这个内因缘跟外因缘接触的时候，外在的这个三界的果报一接触的时候，这个时候就造业了。当你内在的妄想跟外在的业力结合的时候就造业了。 如果你只是打妄想，打完就算了，你就没有造业，如果只有业力，业力起现行的时候，你刚好不在现场，你闪过了，有业力没有妄想，你也不会造业。造业要因缘际会，刚好你的业力要成熟了，然后你又在现场，你又打了一个错误的妄想，这个时候内有颠倒妄想，外有生死业力，一碰撞叫做现行。 那么现行开始活动的时候，就开始刹那刹那造业，但是它造业的时候，不是马上得果报喔！它有一个潜伏期，这个是你最大的希望，也就是你能够把握的最好的时机。因为它不是马上得果报，它要经过一个种子的酝酿的过程，它必须要成熟。 所以当我们的业力，开始活动造业的时候，接下来不是果报，接下来是一个种子位。 我们看看左边的这个讲义，那么业就是身口意的造作，当你的内在的妄想，你看我们有时候打妄想，但是没有机会，有些人是他很想造业，但是没机会造业，他也不可能造业，因为他外境不具足嘛！那么他如果是业力现前了，但是他不打妄想，他心如如不动，他也不造业。 如果他内外因缘都具足，他也想造业，刚好外境又具足，这个时候他就真的造业了。那么他造业的时候呢，当然业力是无常的，他刹那刹那的造了杀盗淫妄的业力以后，造完就消失了，他回家以后，他照样吃饭睡觉，但是他的生命有变化了，因为他的第八识把它记录下来，第八识是怎么记录呢？它以种子的功能把它记录下来，就是事情已经结束了，但是你的心多了一群善恶的功能，这个功能不会马上得果报。 但是如果你放纵下去，它最后的结果，就会招感有漏的果报：善业招感天、人、阿修罗果报，罪业招感畜生、饿鬼、地狱的果报。如果你造的是无漏业，你来听经、诵经、念佛、修止观等等，那么就成就了四圣的声闻、缘觉、菩萨、佛的法界。 总而言之，唯识学的因果思想，它认为造业跟得果报。这中间是有一个过渡的，这是唯识学特殊的因果观，叫异熟的因果思想。它必须有一个成熟的阶段，这个就是所谓的唯识的因果思想，它形成的过程，它必须要经过一个种子的阶段。那么这个概念，我们慢慢的从后面来把它开展出来。这是一个总说。 |
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