 文/知霖
【子夏曰:贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。】
子夏少孔子四十四岁，名字叫卜商。此章表明了做人的伦常之义，也证明了做学问的根本目的是为了做人。前面讲了道德，就是关系、秩序、自然规律。人活在自然界，如同一棵小草生长，需要阳光、土壤、空气、水分，每个人的成长和生活都与周围的一切有密切关系，这些关系是使万物得以延续的本性，就是“五伦”，五种永恒不变的自然关系，伦常大道。
【贤贤易色】第一个贤是动词，第二个贤是名词，易是转变，色是脸色、态度。如果看见一个人的品德、学识、修养都很好，就会改变自己的态度，打从心里十分尊重他。其实这是人之常情，人都有这种正常普通的心理，看到一个善良的好人，不论是谁，心中自然升起温和友善的态度。因为人性本善，所以自然随顺本性，好的德行确实可以影响和感化他人。
人性是相同相融相通的，古圣先贤的言行与教导，都是出于本性的自然流露，所以经得起时间与空间的考验。经典是他们针对世间问题、弊病给出的多种指点，其本质完全相同，并非非照做不可的硬性教条。其目的是让人从中发现并恢复自己原有本性，带来纯善、真实且灵活的转变和智慧。
一个人乃至一个民族的美德和认真严谨的态度，是人天然的本分，需要每个人认真、勤劳地耕耘，如此传承下来。最为有效的方式是依靠亲人和他人直接传授，这是教化并非教育，教育只是用来规范天性被染污后而养成的恶习，是用来开发人性中天然本性的各种方法和手段，以此来恢复正常的关系和秩序，而非天性本身。
【事父母能竭其力】“竭”正体现了人本性中天然的孝心，天然是符合“道”的，道非常活泼但不偏不移，使人明白要“竭其力”，而不是感情用事，做的太过分。所谓非孝敬不可，对父母必须完全顺从，就是人所批判的愚孝。但传统文化不是如此，父慈子孝是相对的，其中的爱纯粹且有智慧。一个人不管做什么事情，不论是否有能力和条件完成，只要他尽心尽力并且有这份感情与孝心，就是尽了孝道，如此也就不可能做损人利己的事。
五伦第一个就是“父子有亲”，亲是亲切、亲爱。父母对子女的爱是慈爱，子女对父母的爱是孝，动物尚知如此，这是天然本性中无条件的真爱。孝是爱的原点，真正做到孝的人有深厚的情感，这种感情难以用言语表达，只靠自己亲证并实践，完全体现在做人做事中，比如【其为人也孝弟，而好犯上着鲜矣。】这是人性中天然光明的显现，使人与人之间相融共通，如此五伦中其它四种关系:长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，都能够做到。“孝”决定是爱的根本，没有孝的情感作为根基，忠、信、爱都是假的。
《孝经》中说【不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。】若不关爱自己父母的人，他说为你呕心沥血或者非常爱你，这样的人一开始就从自我立场出发，只是为了解释自己假模假式的表演以便说服他人，其实早已定好了主意，有自己的目的。自私违背了起码的道德标准和人性。这句话是观察和选择一个人的标准。
【事君能致其身】“君”体现了对人对事恭敬负责的心理，对方信任你且与你感情好，才会让你帮忙完成一件事情。而你真诚的接受，并且【能致其身】决心不辜负这份信任，尽心竭力的完成此事，那么对方在你心中就是君，同时也说明做人要“忠信”，心行合一，待人诚恳，孝心延伸开来也是“臣道”，君臣有义。
【与朋友交言而有信】朋友有信是五伦关系之一，朋友处于家庭和社会之间，家中的事情以及工作、社会的事情和很多心绪，只能说给朋友听，与朋友商讨互助，给予安慰和提醒。如今社会风气虚浮，崇尚更快更强的生活与物质享受。其实一个人打从心里想与你交朋友，尊重你，不是因为你的美貌和财富，所谓【君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。】“甜如蜜”是因为他正竭尽全力的想达到自己的目的，甚至连看望自己父母的时间都没有，如此“父子有亲”的人伦根本被打破，也不会对朋友言而有信。这是一个决定不变的规律。所以有时对朋友答应的事情做不到，心里难过只是因为达不到自己对道德的要求和没有面子，这不算言而有信。因此要仔细反省自己，根本就错了，后面自以为对了也是错误，如此面对现实时，人始终漏洞百出，没有自知之明，也不会谦卑好学。
真正的朋友以德行交往，明白各自都有许多对家庭、工作的责任，也各有自己的本分和使命，应尽心尽力的完成。不会整日在一起消耗时间，但淡中有对彼此的信任、关怀、问候、体谅，也会在各方面互相帮助。友情也是基于孝道，一种难得、特殊且重要的情感。
所以子夏说【虽曰未学，吾必谓之学矣。】尽管这样一个人从未学习过，也看不懂书中的内容，但我一定认为这个人真的有学问。说明“学而时习之”并不指学习知识，为学的基本态度是为了做人。
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