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無染覺性直觀自解脫之道 ── 蓮花生大士著 石育智 漢譯 善哉(Kye Ho)！有緣弟子且諦聽！ 一、出處 雖然稱之為心者是廣泛地受尊敬與討論， 但是它不被了解或它被誤解或只以片面的方式了解它。 由於未能正確如實地了解，故產生了無量的宗派與學說。 本文源自《深法寂靜忿怒尊密意自解》中之《無染覺性直觀自解此外，由於一般世俗的人們不了解它，不識他們的本性， 脫之道》， 是直指本來覺性的無上法要。 二、敬禮 頂禮覺性自明清淨三身尊。 三、述意 所以不斷流轉於三界六道中歷經折磨。 因此不悟本心是非常嚴重的缺失。 雖然聲聞獨覺希望以無我教義的觀點了解它， 他們仍然不能了解自己的心性。 其他也存在著執著個人意見與釋義的人， 在這些執著的束縛下不能感受到清淨光明。 煩惱的聲聞獨覺執著能所而成障礙。 中觀學派執著二諦邊見成為障。 事部密續與瑜珈密續執著事相儀軌的修持成為障。 摩訶瑜珈與阿努瑜珈執著空與覺成為障。 於無二義分之為二(空與覺)，他們便落入了偏差。 我將開示《深法寂靜忿怒尊密意自解》中之《無染覺性直觀自解若兩者不能融合為一，將不能證得佛果。 脫之道》。 以你本心的觀點而言，每個人正如此情況，輪迴與涅槃是不二的。 真誠地，在此介紹你自身的本來覺性，有緣善男子，應如善觀察！ 儘管如此，由於你堅持在攝受與恆常的執著、憎惡，你將不斷地 三昧耶，密，密，密。 四、直指心性 奇異哉（Emaho）！ 惟一心性包含了輪迴與涅槃。 雖然從一開始本性早已存在，你卻不認識它； 流轉於輪迴。 因此，先放下你現行與未行的佛事。 然而，在為你揭示了無染覺性直觀自解脫之道後， 你將會明白，在無上究竟的自性解脫中，一切佛法皆是圓滿與完善的。 因此，無論你做何種修持，皆能成尌無上的大圓滿。 三昧耶，密，密，密。 雖然它的清淨與顯現是沒有間斷的，但你還未遇過它的真面目； 雖然它處處皆無礙的升起，你卻不能領會它。 因此，這直指開示是為了引領你認識自心。 六、名相 除非你懂得本來覺性，否則三世諸佛宣說了八萬四千法門也是難稱之為心者，尌是光耀的覺性。 以理解。 事實上，除了了悟覺性之外諸佛並未教導其他的道理。 經典遍滿虛空不可計量， 關於究竟義，有三項要訣將介紹你自身的本來覺性。 為進入修行之道，將以下列方式來揭露諸佛顯現的本來狀態， 此法既無前行，也無後修。 五、捨離偏見 說存在，它卻沒有一法存在。 說根源，它卻是涅槃極樂與輪迴痛苦中各種事物的根源。 由於對他的見解不同，始有十一乘門。 從名相講它有無窮的名稱。 有人稱它為心性或本心。 外道則稱它為梵我。 聲聞獨覺則稱無我教義。 唯識家稱之為識。 有人稱它為般若到彼岸。 有人稱它為如來藏。 有人稱它為大手印。 有人稱它為一處。 有人稱它為法界。 有人稱它為一切種。 亦有人稱它為平常心。 七、過去、未來、現在之心 現在為你開示本來覺性，其入門法要包含有三： 過去之念是清淨與空寂的並且不留痕跡。 未來之念是鮮潔與一切無為的。 現在，當你的心保持在自身的因緣下無有任何造作， 覺性，在此時是相當地平凡無奇。 當你不散亂地觀照自心時，由於只有純然的觀察， 將會發現透徹明白地清淨，是無須任何的觀察者； 惟有無染地顯現覺性的存在。 此覺性是空寂的與無瑕地純淨，非由任何事物所生。 它真實不染，清淨與空寂不二。 它非常非斷，非由任何事物所生。 它是完全不造作的本自清淨，你怎能說不了解心性？ 此外，由於你在禪修中找不到任何事物可修，你怎能說你的禪修沒有成尌？ 既然你顯現的本覺尌是這個，你怎能說你找不到自己 |
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