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余十九弃笔研，三十入山绝文字，五十被谴，蒙恩放岭外，于今十四年矣。往来持钵五羊，诸子谬推为知言，时时过从问道，余卒无以应。若虚来实往，愧矣愧矣。间有以禅视者，余则若哑人吃黄檗耳。 己酉秋日，偶乞食来，诸子具香齐于法社，余得捧腹，是诸子果我也。食讫请益，余但吐粥饭气耳。含羞而别。舟还曹溪，思诸子饱我非一日矣，竟莫酬尝。有以颜子问仁章请者，余咿唔而已。即有言不能遍，遍亦不能尽，而求悦可众心者，谈不易也。以诸子之食难消，腹犹果然。 舟中睡足，闻侍者读大学，聒我疑焉，因取经一章，按纲目设问答以自决，且引颜子问仁章以参会之，如鼓刀然，两半晌而卒业。读之不成句，非文也。谛思自幼读孔子书，求直指心法，独授颜子以真传的诀，余则引而不发，向不知圣人心印，尽揭露于二百五言之间。微矣微矣，岂无目耶，嗟嗟，余年六十四矣，而今乃知，可见晚矣。恐其死也，终于泯泯，故急以告诸子，诸子年或过余半，未半者幸而闻此，可谓早矣。如良马见鞭影，一息千里，有若鹅王择乳，岂不以此为粥饭气耶？是特有感于一饭而发，愿诸子持此以饷天下之饿者，非敢言博施也。 己酉中秋前二日，方外德清书于须阳峡之舟中。 “大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善” 大学者，谓此为没量大人之学也。道字，犹方法也。以天下人见的小，都是小人，不得称为大人者，以所学的都是小方法，即如诸子百家、奇谋异数，不过一曲之见，纵学得成，只成得个小人。若肯反求自己本有心性，一旦了悟，当下便是大人。以所学者大，故曰大学。大学方法不多些子，不用多知多见，只是三件事便了：第一要悟得自己心体，故曰在明明德。其次要使天下人个个都悟得与我一般，大家都不是旧时知见，斩新作一番事业，无人无我，共享太平，故曰在亲民。其次为己为民不可草草半途而止，大家都要做到彻底处，方才罢手，故曰再止于至善。果能学得这三件事，便是大人。 两个明字，要理会得有分晓，且第二个明字乃是光明之明，是指自己心体。第一个明字，有两意：若就明德上说自己功夫，便是悟明之明，谓明德是我本有之性，但一向迷而不知，恰是一个迷人，只说自家没了头，驰求不得，一日忽然省了，当下知得本头自在，原不曾失，人人自性本来光明广大自在，不少丝毫，但自己迷了，都向外面他家屋里讨分晓，件件去学他说话，将谓学得的有用，若一旦悟了自己本性光光明明，一些不欠缺，此便是悟明了自己本有之明德，故曰明明德。悟得明德，立地便是圣人，此就功夫为己分上说。若就亲民分上说，第一个明字，乃是昭明之明，乃晓谕之意，又是揭示之义，如揭日月于中天，即是大明之明。二意都要透彻。 问：如何是至善？ 答：自古以来，人人知见只晓得在善恶两条路上走，只管教人改恶迁善，此是旧来知见，有何奇特？殊不知善恶两头乃是外来的对待之法，与我自性本体了不干涉，所以，世人作恶的可改为善，则善人可变为恶，足见善不足恃也。以善不到至处，虽善不善，故学人站立不住，以不是到家去处，非可止之地。以此看来，皆是旧日知见习气耳。今言至善，乃是悟明自性本来无善无恶之真体，只是一段光明，无内无外，无古无今，无人无我，无是无非，所谓独立而不改，此中一点着不得，荡无纤尘。若以善破恶，恶去善存，此犹隔一层，即此一善字，乃是客尘，不是本主，故不是至极可止之地。只须善恶两忘，物我绝迹，无依倚，无明昧，无去来，不动不摇，方为到家时节。到此，在己不见可明之德，在民不见有可新之民，浑然一体，乃是大人境界。无善可名，乃名至善，知此始谓之止。 “知止而后有定，定而后能静（一节）” 定字，乃指自性本体，寂然不动、湛然常定、不待习而后定者，但学人不达本体本来常定，乃去修习常要去定，只管将平生所习知见，在善恶两头、生灭心上求定，如猢狲入布袋、水上按葫芦，似此求定，穷年也不得定，何以故？病在用生灭心、存善恶见、不达本体，专与妄想打交滚，所谓认贼为子，大不知止耳，苟能了达本体？当下寂然，此是自性定，不是强求得的定。只如六祖大师，开示学人用心云：不思善，不思恶，如何是上座本来面目？学人当下一刀两段，立地便见自性，狂心顿歇，此后再不别求，始悟自家一向原不曾动，此便是知止而后有定的样子。又云：汝但善恶都莫思量，自然得见心体，此便是知止的样子。所以学人贵要知止，知止自然定。 静字与定字不同，定是自性定体，此静乃是对外面扰扰不静说，与定体远甚。何也，以学人一向妄想纷飞，心中不得暂息，只管在知见上强勉遏捺，将心主静，不知求静愈切，而乱想益炽，必不能静。何以故？盖为将心觅心，转觅转远。如何得一念休歇耶？以从外求入，如人叫门不开，翻与守门人作闹，闹到卒底，若真主人不见面，毕竟打闹不得休息。若得主人从中动开重门，则守门者亦疾走无影，而求入者真见主人，则求见之心亦歇灭无有矣。此谓狂心歇处为静耳。若不真见本体，到底决不能静，故曰定而后能静。 安字，乃是安稳平贴之义，又如安命之安，谓自足而不求馀也，因一向求静不得，杂念纷纷，驰求不息，此心再无一念之安，而今既悟本体，驰求心歇，自性具足，无欠无余，安安贴贴，快活自在，此等安闲快活，乃是狂心歇处而得，故曰静而后能安。 虑字，不是妄想思虑之虑，亦不是忧虑之虑，乃是不虑之虑，故曰，易无思也。无虑也，寂然不动，感而遂通天下之故，又曰百虑而一致，又曰不虑而遍，正是者个虑字，谓未悟时专在思虑妄想上求，即一件事，千思万虑，到底没用，也虑不到，多思多虑，于心转见不安，今既悟明此心安然自在，举心动念，圆满洞达，天下事物了然目前，此等境界不是聪明知见算计得的，乃是自心本体光明照耀，自然具足的，故曰安而后能虑。 得字，不是得失之得，乃是不渗漏之义，圣人泛应曲当。群情毕照，一毫不谬，彻见底原，一一中节，故谓之得，非是有所得也。初未明明德时，专用妄想思虑，计较筹度，纵是也不得，何以故？非真实故。今以自性光明齐观并照，群情异态，通归一理，故能曲成而不遗，此非有所得，盖以不虑之虑、无得之得，故曰虑而后能得。言非偶尔合节，特由虑而合故。
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