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文前配读：《大学解读》合集  王阳明《大学问》 目录 1引言2第一问：明明德3第二问：亲民4第三问：止于至善5第四问：止、定、静、安、虑、得6第五问：物有本末·事有终始7第六问：正心、诚意、格物、致知8德洪言 第一篇： 《大学问》创作的文化背景 《大学问》一篇的创作时间所处，大约在明朝中叶（1472——1529）。《大学问》是在王阳明五十六岁时将征思、田时所授，次年十一月，他便卒于返旆途中。所以《大学问》应该算是他人生最后之教。 王阳明，在《象山文集序》中说：心学发展的演变史大致经历了以下几个阶段： 第一阶段，尧舜禹时期，即心学之源头。它最终可追溯到尧、舜、禹时。在阳明书中，他说：“圣人之学，心学也，尧舜禹之相授受曰：'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，此心学之源也”。 第二阶段，尧舜禹时期至孔孟时。王阳明认为孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。后受到墨子、告子学说的影响，心学大坏。阳明云：“迨于孟子之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有'仁内义外之说，心学大坏”。 第三阶段，从孔孟之后直到宋代。当时周敦颐、二程开始追寻'孔颜之宗，精一之传已开始萌发其端倪，王阳明说：“周、程二子，始复追寻孔、颜之宗，而有'无极而太极，定之以仁义，中正而主静之说，动亦定，静亦定，无内外，无将迎之论，庶几精一之旨矣”。 第四阶段，即心学发展到陆象山时，已基本成熟定型。王阳明在书中谈到：“自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孔孟之传”。 心学发展到明代时，王阳明承接陆九渊之路，成为心学集大成者。王阳明以反传统的姿态出现，提出'致良知说，使理学中心学的一派取得完成的形态，盛行一时，打破了程朱理学独尊的局面”。 《大学问》创作于王阳明思想的晚年时期。对于王阳明一生的思想历程，钱德洪总结为“为学三变”和“为教三变”。少之时，驰骋于辞章；已而出入二氏；继乃居夷处困，豁然有得于圣贤之旨，是三变而至道也。居贵阳时，首与学者为'知行合一之说；自滁阳后，多教学者静坐；江右以来，始单提'致良知三字，直指本体，令学者言下有悟，是教亦三变也。 王阳明创作《大学问》是他领悟了圣贤之旨和专提致良知后这个阶段，这一时期的王阳明思想境界可谓是达到了所操益熟，所得益化得境界，因而成书于这一时段的《大学问》很好地反映了整个阳明心学的核心思想，这为我们了解王阳明思想提供了很好地素材。  第二编 《大学问》内容简介 在《大学问》中，阳明首先借用先儒“大学者，大人之学也”的说法，将大程的“仁者，以天地万物为一体”一转而为“大人者，以天地万物为一体者也”，从而将《大学》与“万物一体”的思想联系起来。接着，阳明以《大学》的三纲领“明明德”“亲民”和“止于至善”来系统阐发“万物一体”之旨，指出： “明明德者，立其天地万物一体之体也。 亲民者，达其天地万物一体之用也。 至善者，明德、亲民之极则也。” 一、明明德者：立其天地万物一体之体也 阳明心学是围绕《大学》这一经典而展开的，其中又以《大学》首章总论儒家内圣外王之学的“三纲八目”为核心。阳明心学的核心思想“致良知”便是以孟子的“良知”解《大学》“致知”的“知”而来；而其被称为“四句教”的“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”则是依据《大学》的“心、意、知、物”而展开。故而，作为《大学》三纲领第一条的“明明德”，自然为阳明所重视。 阳明在晚年居越以前，便已将“明明德”视为《大学》工夫之根本，并已通过“明德”与“仁”的一语转换而将“明德”与“天地万物一体”的思想相联系。而将“明明德”与“万物一体”的关系彻底讲清楚则在阳明晚年所作的《亲民堂记》和《大学问》中。 《亲民堂记》作于1525年，可视为《大学问》的雏形。《亲民堂记》起于阳明弟子时任绍兴知府南大吉之问政，阳明告以“政在亲民”，并进而阐发《大学》万物同体之旨。在具体论述中，阳明首先指出“明明德”与“亲民”为一，接着便阐述何谓“明德”， 而在《大学问》中，阳明指出《大学》即是教人如何学以成“大人”： 首先就要清楚何谓“大人”，他认为：大人是不被形体、人我的界限所限隔而将自己与天地万物视为一体的人，在大人看来天下就像一家，天下之人就像一人。大人之所以能达到如此境界，并非主观臆想的，而是因为人所具有的“仁心”本来就是与天地万物是一体的。 接着阳明又将“一体之仁”归之于“明德”。阳明首先说明当人看见孺子之入井、鸟兽之哀鸣觳觫、草木之摧折和瓦石之毁坏时，会不容已地分别产生怵惕恻隐之心、不忍之心、悯恤之心和顾惜之心，其原因就在于人皆具有“一体之仁”而能与万物为一体，而这“一体之仁”即是“明德”。 二、亲民者：达其天地万物一体之用 在《大学问》中，弟子接着问：大人之学又何以在“亲民”？ 阳明首先指出，在实现“万物一体”的过程中，“明明德”是立其本体，“亲民”则是达其用，二者是体用合一的关系。在具体论述“亲民”如何实现天地万物一体之用时，阳明借用孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的推致方式，以人与生俱来的对父、兄的亲爱之情为例，认为可以从亲爱自己的父、兄出发，然后将亲爱之情推及他人的父、兄，最后遍及天下所有人的父、兄。这样一来，我的仁爱遍及天下所有父、兄从而与他们成为一体，孝悌之“明德”也得以澄明。阳明进而指出君臣、夫妇、朋友等所有人伦关系皆是如此，乃至山川鬼神鸟兽草木等万事万物皆能无不亲爱之，那么就真正做到“明德”之本体无不明，而“亲民”之用无不至，天地万物为一体。阳明所说的“亲民”已不局限于人，而是包含天地万物，有孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）之意。 三、至善者：明德、亲民之极则 阳明认为，要真正落实万物一体的大人之学，仅有“明明德”和“亲民”还不够，必须还要以“至善”为终极准则。如果想要“明明德”，却不知“止于至善”，就会像佛老一样流于空虚，对家国天下无所施用，亦即不能“亲民”，所以也并非真正的“明明德”。同理，想要“亲民”，却不知“止于至善”，那么就会像五霸功利之徒陷于权谋智术，也就是没有以“明明德”作为前提，最终也无法做到“亲民”。 何谓“至善”？阳明说：“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。”此处阳明将至善之发现与良知相等同，这样一来，实际上就将“良知”作为“明明德”与“亲民”的最高准则，亦即作为实现万物一体的根本保障。那么问题就转为：“良知”是如何实现万物一体的？ 在阳明看来，人之所以能成为天地之心，能以天地万物为一体，是因为人心中具有至灵至明、知是知非的良知。而阳明正是在良知至灵至明、随感随应的意义上论证万物是如何一体的，有一个案例可以说明： 阳明先生游南镇时，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 阳明先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。” 可见阳明所说的“心外无物”之“物”是指被人心所感应并赋予了意义的事物，而非寂然不动的客观存在。正是因为这一感应与意义的赋予，人和物产生关联，合为一体。 《大学问》作为阳明晚年所写的重要著作，可以视为阳明一生思想的纲要。《大学问》的核心思想是阐发“万物一体之旨”，具体则是以《大学》的三纲领——“明明德”“亲民”“止于至善”对其进行系统诠释，从而使“万物一体”具有了内圣外王的内涵，即“明明德于天下”。这也充分展现了阳明作为一个儒者的现实政治关怀。 第三编 《大学问》原文与注解 |
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